<<
>>

§ 2. Общественное устройство, власть и управление в первобытном обществе

Общественное устройство в первобытном обществе. Рассмотрев основные теории происхождения государства, мы видим, что в большинстве своем они исходят из того, что госу­дарство появляется только на определенной ступени историче­ского развития общества.

Преимущественно на этой же позиции стоит и современная отечественная теория государства и права. Следовательно, можно утверждать, что в истории человечества существовало общество, которое не знало государственности. По данным современной науки, человеческое общество возникло примерно сорок тысяч лет назад, в то время как первые государ­ства появляются только в IV—III тыс. до н. э.

Что же представляло собой это безгосударственное, точнее догосударственное общество и как оно было устроено? Это важно выяснить, поскольку невозможно понять процесс возник­новения государства, не зная, что ему предшествовало.

Догосударственное общество, которое, как известно, при­нято называть первобытным, а существовавший в нем строй - первобытнообщинным, заняло в истории человечества довольно

значительный отрезок времени - более тридцати тысячелетий - и прошло в своем развитии несколько периодов. Вопрос о пе­риодизации первобытного общества не имеет в отечественной науке однозначного решения. Долгое время принято было выде­лять два периода - матриархат и патриархат. Матриархат - ма­теринский род, в котором господствующая роль принадлежала женщине, и родство велось по материнской линии. Это перво­бытнообщинный строй в чистом виде. Патриархат - отцовский род, который пришел на смену материнскому, и родство в кото­ром велось уже по отцовской линии. С этим периодом связывал­ся процесс разложения первобытнообщинного строя и возник­новения государства. Данная периодизация первобытного обще­ства встречается во многих учебниках по теории государства и права и сейчас. В то же время не все исследователи считают ее вполне состоятельной, в связи с чем предлагаются иные вариан­ты периодизации первобытного общества.

В частности, одни предпочитают выделять три периода - ранний, средний и позд­ний, из которых ранний - это период становления первобытно­общинного строя, средний - период зрелости, а поздний - пери­од его распада. Другие же, акцентируя внимание на экономиче­ской стороне вопроса, выделяют период присваивающей и пе­риод производящей экономики, связывая с последним процесс разложения первобытнообщинного строя и возникновения госу­дарства. Как бы там ни было, но в истории первобытного обще­ства нужно выделять такие периоды, как период зрелого перво­бытного общества, где первобытнообщинный строй существует как бы в чистом виде, и период распада первобытного общества, когда идет процесс разложения первобытнообщинного строя и его постепенной замены государством.

Говоря об общественном устройстве, власти и управлении в первобытном обществе, необходимо иметь в виду в основном период зрелого первобытного общества, потому что в период распада первобытнообщинный строй и присущие ему власть и управление подвергаются определенным деформациям.

Для общественного устройства зрелого первобытного об­щества характерны две основные формы объединения людей - род и племя. Через эти формы прошли практически все народы мира. В этой связи первобытнообщинный строй нередко назы­вают родоплеменной организацией общества.

Род (родовая община) является исторически первой формой общественного объединения людей. Это был семейно­производственный союз, основанный на кровном или предпола­гаемом родстве, коллективном труде, совместном потреблении, общей собственности и социальном равенстве. Иногда род ото­ждествляют с семьей. Однако род не был семьей в современном ее понимании. Род - это именно союз, объединение людей, свя­занных между собой родственными узами.

Другой важнейшей формой общественного объединения первобытных людей было племя. Племя - более крупное и бо­лее позднее общественное образование, которое возникает уже в процессе развития первобытного общества и связано с увеличе­нием числа родовых общин.

Племя - это основанный опять-таки на родственных связях союз родовых общин, имеющий свою территорию, имя, язык, общие религиозные и бытовые обряды. Объединение родовых общин в племена вызывалось различны­ми обстоятельствами, в том числе и такими, как совместная охо­та на крупных животных, отражение нападения врагов, нападе­ние на другие племена и т. д.

Кроме родов и племен в первобытном обществе встреча­ются и такие формы объединения людей, как фратрии и союзы племен. Фратрии (братства) - это либо искусственные объе­динения нескольких связанных родственными узами родов, ли­бо первоначальные разветвленные роды. Они являлись проме­жуточной формой между родом и племенем и имели место не у всех, а только у некоторых народов (например, у греков). Союзы племен - это объединения, которые возникали у многих наро­дов, но уже в период разложения первобытнообщинного строя. Они создавались или для ведения войн, или для защиты от внеш­них врагов. По мнению некоторых современных исследователей, именно из союзов племен развивались ранние государства.

Роды, фратрии, племена, союзы племен, являясь различ­ными формами общественного объединения первобытных лю­дей, в то же время мало чем отличались друг от друга. Каждая из них - это лишь более крупная, а значит и более сложная фор­ма по сравнению с предыдущей. Но все они были однотипными объединениями людей, основанными на кровном или предпола­гаемом родстве.

Власть и управление в первобытном обществе. Теперь выясним, что же представляли собой власть и управление в пе­

риод зрелого первобытного общества. Власть как способность или возможность оказывать определенное воздействие на дея­тельность и поведение людей с помощью каких-либо средств (авторитета, воли, принуждения, насилия и т. п.) присуща лю­бому обществу. Она возникает вместе с ним и является его не­пременным атрибутом. Власть придает обществу организован­ность, управляемость и порядок. Это - публичная (обществен­ная) власть, хотя нередко под публичной властью подразумева­ют только государственную власть.

С публичной властью тесно связано управление, которое является способом осуществления власти, претворения ее в жизнь. Управлять - значит руководить, распоряжаться кем-либо или чем-либо.

Публичной власти первобытного общества, которую в от­личие от государственной власти часто именуют потестарной (от лат. potestas - власть, мощь), присущи следующие черты.

Во-первых, в отличие от государственной власти она не была оторвана от общества и не стояла над ним. Она осуществ­лялась либо самим обществом, либо выбранными им лицами, которые никакими привилегиями не обладали и в любой момент могли быть отозваны и заменены другими. Какого-либо специ­ального аппарата управления, какой-либо особой категории управляющих, что характерно для любого государства, у этой власти не существовало.

Во-вторых, публичная власть первобытного общества опи­ралась, как правило, на общественное мнение и авторитет тех, кто ее осуществлял. Принуждение, если оно и имело место, исходило от всего общества - рода, племени и т. д., - и каких-либо специ­альных органов принуждения в виде армии, полиции, судов и т. п., которые опять же есть в любом государстве, здесь тоже не было.

В родовой общине как первичной форме объединения лю­дей власть, а вместе с ней и управление, выглядели следующим образом. Основным органом власти и управления было, как принято считать, родовое собрание, которое состояло из всех взрослых членов рода. Оно решало все важнейшие вопросы жизни родовой общины. Для решения текущих, повседневных вопросов оно выбирало старейшину или вождя. Старейшина или вождь избирался из числа наиболее авторитетных и уважаемых членов рода. Никакими привилегиями по сравнению с другими членами рода он не обладал. Как все, он принимал участие в

производственной деятельности и, как все, получал свою долю. Его власть держалась исключительно на его авторитете и ува­жении к нему со стороны других членов рода. Вместе с тем он в любое время мог быть отстранен родовым собранием от зани­маемой должности и заменен другим.

Кроме старейшины или вождя родовое собрание избирало военного предводителя (вое­начальника) на время военных походов и некоторых других «должностных» лиц - жрецов, шаманов, колдунов и т. п., кото­рые тоже никакими привилегиями не обладали.

В племени организация власти и управления была пример­но такой же, как и в родовой общине. Основным органом власти и управления здесь, как правило, был совет старейшин (вождей), хотя наряду с ним могло существовать и народное собрание (со­брание племени). В состав совета старейшин входили старей­шины, вожди, военачальники и другие представители родов, составляющих племя. Совет старейшин решал все основные во­просы жизни племени при широком участии народа. Для реше­ния текущих вопросов, а также на время военных походов изби­рался вождь племени, положение которого практически ничем не отличалось от положения старейшины или вождя рода. Как и старейшина, вождь племени никакими привилегиями не обладал и считался лишь первым среди равных.

Аналогичной была организация власти и управления во фратриях и союзах племен. Так же как в родах и племенах, здесь встречаются народные собрания, советы старейшин, советы во­ждей, военные предводители и прочие органы, которые являют­ся олицетворением так называемой первобытной демократии. Никакого специального аппарата управления или принуждения, а также власти, оторванной от общества, здесь еще не существу­ет. Все это начинает появляться лишь с разложением первобыт­нообщинного строя.

Таким образом, с точки зрения своего устройства перво­бытное общество являлось достаточно простой организацией жизнедеятельности людей, основанной на родственных связях, коллективном труде, общественной собственности и социаль­ном равенстве всех его членов. Власть в этом обществе носила подлинно народный характер и строилась на началах само­управления. Никакого специального аппарата управления, кото­рый имеется в любом государстве, здесь не существовало, и все вопросы общественной жизни решались самим обществом. Не

существовало и специального аппарата принуждения в виде су­дов, армии, полиции и т.

п., что тоже является принадлежностью любого государства. Принуждение, если в нем возникала необ­ходимость (например, изгнание из рода), исходило только от общества (рода, племени и т. д.) и не от кого более. Выражаясь современным языком, само общество было и парламентом, и правительством, и судом одновременно.

Своеобразную и достаточно точную характеристику перво­бытнообщинному строю дал в свое время Ф. Энгельс. В работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» он писал: «И что за чудесная организация этот родовой строй во всей его наивности и простоте! Без солдат, жандармов и полицей­ских, без дворян, королей, наместников, префектов или судей, без тюрем, без судебных процессов - все идет своим установленным порядком. Всякие споры и распри разрешаются сообща теми, ко­го они касаются, - родом или племенем, или отдельными родами между собой. ...Нет и следа нашего раздутого и сложного аппара­та управления. Все вопросы решают сами заинтересованные лица, и в большинстве случаев вековой обычай уже все урегулировал»[IV].

<< | >>
Источник: Теория государства и права. В 2 ч. Ч. 1. Теория го­сударства : учеб, пособие / Н. А. Пьянов. - Иркутск : Изд-во ИГУ,2011.-283 с.. 2011

Еще по теме § 2. Общественное устройство, власть и управление в первобытном обществе:

  1. § 1 Понятие теократического государства
  2. Основные теории возникновения государства
  3. Органические и органицистские теории государства
  4. §2. Социология права и гегельянство
  5. ЛИТЕРАТУРА
  6. 1.1.1 Семейное право Древнего Рима и дореволюционной России
  7. § 1.1. Концептуальные подходы к определению судебной власти
  8. § 1. Религиозно-нравственные основания как источник и содержание юридической ответственности в истории правовой мысли Древнего мира
  9. § 4. Статутная юридическая ответственность как основа взаимо­отношений личности, общества и государства в либеральной и позити­вистских доктринах второй половины XVIII - XIX вв.
  10. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
  11. Идеи М.А. Бакунина о социальном регулировании в безгосударственном обществе
  12. Политическая и юридическая природа местного самоуправления
  13. 1. Социально-правовая обусловленность формирования института возмещения морального вреда на ранних этапах становления общества
  14. 1. Прототипы института компенсации морального вреда в источ­никах права Древней Руси
  15. § 1.3. Права человека в системе правовых ценностей
  16. 2,2, Деконструкция оснований правовой реальности и юриспруденции эпохи модерна.
  17. § 1. Крестьянское землепользование (основные историографические и типологические аспекты вопроса)
  18. Глава 6. Становление системы социального регулирования у восточных славян в предгосударственный период
- Авторское право РФ - Аграрное право РФ - Адвокатура России - Административное право РФ - Административный процесс РФ - Арбитражный процесс РФ - Банковское право РФ - Вещное право РФ - Гражданский процесс России - Гражданское право РФ - Договорное право РФ - Жилищное право РФ - Земельное право РФ - Избирательное право РФ - Инвестиционное право РФ - Информационное право РФ - Исполнительное производство РФ - История государства и права РФ - Конкурсное право РФ - Конституционное право РФ - Муниципальное право РФ - Оперативно-розыскная деятельность в РФ - Право социального обеспечения РФ - Правоохранительные органы РФ - Предпринимательское право России - Природоресурсное право РФ - Семейное право РФ - Таможенное право России - Теория и история государства и права - Трудовое право РФ - Уголовно-исполнительное право РФ - Уголовное право РФ - Уголовный процесс России - Финансовое право России - Экологическое право России -