<<
>>

Правовая культура в общекультурном контексте

Категория «правовая культура» связана с категорией «культура», которая широко используется в различных сферах научного знания. Указанные понятия соотносятся как часть и целое. Поэтому раскрытие понятия правовой культуры возможно на основе исследования общенаучной категории «культура».

Такой подход позволяет раскрыть понятие, признаки, структуру и функциональное назначение правовой культуры в рамках познания понятия «культура».

Первоначально понятием «культура» обозначали деятельность человека по обработке почвы, земли и т.д. В Древней Греции близким к термину «культура» являлась «пайдейя», которая выражала понятие «внутренняя культура», или, иначе говоря, «культура души». В латинских источниках впервые слово «культура» встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234 - 148 гг. до н.э.) De Agri Cultura (ок. 160 г. до н. э.). В латинском языке данное слово имеет несколько значений: возделывание, обрабатывание, уход (agri); разведение (vitis cultura); земледелие, сельское хозяйство; воспитание, образование, развитие (animi cultura; culturae patientem commodare aurem); поклонение, почитание (potentis amici).

Латинское слово «agricultura» выражало деятельность человека по обработке почвы, возделыванию земли, земледельческий труд. Термин «colere- cultura» означал возделывание, обработку, улучшение, уход. Позднее слово «cultus» стало использоваться в значении почитания. Хотя понятие «культура» восходит к латинскому слову «cultura», тем не менее, возникновение культуры как способ организации жизнедеятельности людей восходит к более ранним периодам развития общества. Деятельность человека по воздействию на природу, по возделыванию земли, производству материальных и культурных благ возникла гораздо раньше, за пределами западного мира, в частности, Древнего Рима. Ранние представления о культуре возникли у восточных

народов и обозначались разными терминами, например, «жень» у древних китайцев, «дхарма» в Древней Индии и т.д.

Культура земледелия и иные формы жизнедеятельности человека в сфере скотоводства, торговли, искусства и т.д. достигли больших успехов в Месопотамии, в Шумере и Аккаде, в Древнем Египте1. История древнеегипетской культуры насчитывает свыше 5 тыс. лет. Её зачатки восходят к периоду неолита (VI -V тысячелетие до н.э.). Земледелие как признак культуры возникло в Древней Индии в эпоху раннего неолита (VI тысячелетие до н.э.)[1][2].

Европейская культура также имеет давнюю историю. Она восходит к древнегреческой культуре гомеровского, послегомеровского, эллинистического периодов. Понятие «эллинистическая культура»[3] было введено в науку в XIX веке немецким исследователем И. Драйзеном[4]. У древних эллинов понятие «пайдейя» - воспитанность использовалось для отличия эллинов от «некультурных» варваров. О римской культуре и её роли в развитии античной культуры выдвинуты различные точки зрения. Так, по мнению Е.М. Штаермана, Древний Рим в отличие от Древних Афин не создал высокую культуру[5]. Советский исследователь С.Л. Утченко, напротив, считает, что Древний Рим создал свою собственную культуру. В позднеримскую эпоху зарождаются, а в средние века получают распространение иные смысловые значения термина «культура», приближенные к цивилизации, в частности, к городскому укладу жизни. Словом «культура» стали обозначать личное совершенство. В эпоху Возрождения понятие «культура» стало трактоваться в качестве эталона гуманизма. Слово «культура» начало входить в обиход европейской социальной мысли со второй половины XVIII в.

Таким образом, термин «культура» на начальных этапах использовался для обозначения воздействия человека на природу, в частности, земледелия,

обработки почвы, ремесла, искусства и т.д. Постепенно смысловое значение указанного термина стало расширяться. Термин «культура» стал обозначать воспитание, обучение, воспитанность, образованность человека, его деятельность в соответствии с идеалами гуманизма.

В развитии понятия «культура», в частности, её сближения с разумом, развитием умственных способностей сыграл римский оратор Марк Туллий Цицерон, который охарактеризовал философию как культуру духа, ума1. В дальнейшем слово «культура» в значении воспитанности, просвещенности, образованности человека получает широкое распространение и языковое выражение.

Категория «культура» начинает применяться для характеристики способа организации человеческой жизнедеятельности в отличие от дикой природы. Французские просветители (Вольтер, Тюрго, Кондорсе), придерживаясь рационального подхода, связывают культуру с человеческим разумом, характеризуют её в качестве разумной формы жизни в отличие от дикости и варварства. Немецкий юрист и историк С. Пуфендорф (1632—1694) употребил этот термин применительно к «человеку искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку «естественному», необразованному. Немецкие философы и просветители И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В.И. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Ф. Шиллер, Г. Лессинг, И.Г. Гердер и др. расценивают культуру как сферу прогрессирующей духовной жизни (сознание, мораль, нравственность, эстетика, философия, наука, религия). Культура оценивается как область духовной свободы человека. В частности И. Кант противопоставлял культуру умения культуре воспитания. Внешний, «технический» тип культуры он называет цивилизацией. «Кант, - отмечает А.В. Гулыга, - видит бурное развитие цивилизации и тревожно отмечает её отрыв от культуры. Последняя тоже идёт вперед, но гораздо медленнее. Эта диспропорция является причиной многих бед человечества»[6][7]. Развивается также теория культурного релятивизма (Г. Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер, Н.Я.

Данилевский, П.А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер), в рамках которой прилагаются усилия по выявлению особенностей автономной системы культурных ценностей.

И.Г. Гердер (1744-1803), вводивший в конце 80-х годов XVIII века в научный обиход термин «культура», прямо намекал на его латинское происхождение и на этимологическую связь со словом «земледелие». В восьмой книге своего труда «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791) он, характеризуя «воспитание человеческого рода» как «процесс и генетический, и органический», в частности, писал, что культурой можно обозначить как возделывание почвы, так и просвещение1.

Слово культура вошло в русский лексикон с середины 30-х годов XIX века. Наличие данного слова в русском лексиконе зафиксировала выпущенная И. Ренофанцем в 1837 году «Карманная книжка для любителя чтения русских книг, газет и журналов»[8][9]. Названный словарь выделял два значения лексемы: во-первых, «хлебопашество, земледелие»; во-вторых, «образованность»[10]. Николай Бердяев писал: «Всякая культура (даже материальная культура) есть культура духа, всякая культура имеет духовную основу - она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями»[11]. Русский философ Н.К. Рерих (1874-1947) называл культуру «почитанием Света», а в статье «Синтез», разложив лексему на части - «Культ» и «Ур», писал: «Культ всегда останется почитанием Благого Начала, а слово Ур нам напоминает старый восточный корень, обозначающий Свет, Огонь»[12].

В XIX в. развиваются буржуазная и марксистская интерпретации понятия «культура». Различие буржуазных и марксистских трактовок понятия «культура» проявляется в их отношении к материальным составляющим

культуры. По словам Ф. Энгельса, в буржуазной философии производство и все экономические отношения «упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы «истории культуры»1. Буржуазный подход к культуре марксизм считает односторонним, как к форме духовного и политического саморазвития общества и человека. В марксистской теории культуры принято различать материальную и духовную культуру. Материальная культура охватывает сферу материальной деятельности (результаты материального производства), а духовная культура - область сознания, воспитания, нравственности, просвещения, науки, философии, этики, права, религии, искусства. Марксизму свойствен историко-материалистический подход к культуре, находящий выражение, в частности, в идее исторической смены типов культуры по мере развития общественно-экономических формаций. Неотъемлемой чертой марксистско-ленинской теории культуры является классовый подход к культуре, в частности, различение общечеловеческой и классовой культуры, культуры господствующего класса и культуры угнетённых масс. Слова В.И. Ленина о том, что «в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую»[13][14], послужили основой обнаружения антагонизма между культурами эксплуататоров и эксплуатируемых, различения демократической культуры народных масс и недемократической культуры эксплуататоров.

Марксистская теория культуры выступает за преемственность в развитии общечеловеческой культуры, проводит линию на наследие передовых достижений культуры, их использования в социалистических преобразованиях. Социалистическая культура расценивается как механизм передачи накопленных передовых культурных ценностей и традиций. Всестороннее развитие человека, его нравственное и патриотическое воспитание являются главными целями социалистической культуры. Народность, коммунистическая идейность,

социалистический коллективизм, гуманизм, интернационализм, патриотизм являются отличительными чертами социалистической культуры. Теория социалистической культуры признает многообразие национальных культур1.

По словам И.В. Кондакова, «одна из распространённых тенденций при чтении вузовских курсов истории мировой и отечественной культуры - сведение курса истории культуры к курсу социально-политической истории, иллюстрированной примерами культурно-исторического содержания. Как правило, подобное сведение оборачивалось подгонкой сведений и фактов из истории культуры под марксистско-ленинскую схему формационного развития общества, что не могло не сопровождаться известными упрощениями вульгарно-социологического характера, насильственной политизацией и идеологизацией истории культуры»[15][16]. В таком случае «история культуры «перекрывается» общесоциологической концепцией, заслоняющей саму культуру, а потому искажающей представление о своеобразии культуры как ценностно-смыслового единства и имманентных (самой культуре свойственных) закономерностях её развития»[17].

Наряду с марксистской теорией культуры в XIX в. развивались иные концептуальные подходы к культуре. Так, в России формируется взгляд на культуру как фактор развития личности. К примеру, Н. Кириллов оценивал культуру в качестве деятельности, направленной на пробуждение 4

«дремлющих в человеке сил»[18].

На фоне распространения естественно-правового подхода получает развитие идея о культуре как об искусственном состоянии, созданном человеком в противоположность состоянию естественному, точнее, природному. Так,

немецкий философ С. Пуфендорф определяет культуру как оппозицию «естественному состоянию»1.

В конце XIX и первой половине XX вв. в рамках антропологического, культурологического, этнологического, системного, функционального подходов в работах Э.Б. Тейлора, Ф. Боаса, А. Кребера, Р. Рэдфилда, Б. Малиновского, А. Радклифф-Брауна, Р. Мертона, Т. Парсонса, К. Леви- Стросса, М. Фуко, Р. Барта получают распространение концепции культурной, социальной, структурной антропологии, структурного функционализма, структурализма.

В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова даются следующие значения термина «культура»: 1) совокупность производственных, общественных и ду­ховных достижений людей (история культуры; культура древних греков); 2) то же, что культурность (культурный, человек высокой культуры); 3) разведение, выращивание какого-н. растения или животного (культура льна, культура шелкопряда); 4) разводимое растение, клетки микроорганизмов, выращенные в питательной среде в лабораторных или промышленных условиях (технические культуры, культура органической ткани); 5) высокий уровень чего-н., высокое развитие, умение (культура производства, культура голоса у певцов, физическая культура, культура речи)[19][20].

В «Кратком политическом словаре» культура определяется как «исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в способах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных 3

ценностях»[21].

«Культура» является универсальной, фундаментальной научной категорией, что обуславливает многообразие определений её понятия. При этом понятие «культура» понимается по-разному. Не существует единого определения понятия «культура». Это связано с тем, что культура является

универсальной категорией научного познания, она отражает различные сферы и проявления жизнедеятельности людей. Понятие «культура» включает философию, науку, религию, искусство, литературу, письменность, историографию и иные формы и результаты жизнедеятельности людей. Как отмечают Т. Атахонов и С. Сулаймони, культура таджиков «как посредством традиций народа, семейных обычаев и обрядов, организации земледельческого хозяйства, скотоводства, торговли, так и традиций государственности, межгосударственных взаимоотношений, науки и просвещения, организации воспитания и обучения подрастающего поколения, а также устной и письменной литературы, музыкального и художественного искусства, пения и пляски и т.д. передавалась по наследству»1.

Культура понимается как форма и способ жизнедеятельности людей, как система социальных норм и институтов, как система материальных и духовных ценностей, результат человеческой деятельности, как воспитание, образование человека и т.д. Так, в философской литературе дается следующее широкое определение указанного феномена: «Культура (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе»[22][23].

В культурологии понятие «культура» определяется как «система всеобщих принципов смыслообразования и самих феноменологических продуктов этого смыслообразования, в совокупности определяющих иноприродный характер человеческого бытия»[24].

Культура пронизывает все сферы жизнедеятельности общества. Как пишут авторы учебника «Культурология»: «Какую бы сферу общества мы не взяли: материально-производственную (в которой осуществляется производство

материальных средств, необходимых для жизни), социальную (в которой происходит физическое воспроизводство индивидов), политическую (здесь разворачивается борьба за руководство и за власть в обществе), духовную (в которой, собственно, и осуществляется духовное производство) - везде есть культура»1.

Категория «культура», несмотря на многообразие её понимания, обладает общим признаком, который определяет её отличительное свойство. Все аспекты понимания культуры обладают данным общим признаком. Общее отличительное свойство культуры, как социального явления, состоит в том, что она фиксирует способ и форму организации и развития жизнедеятельности людей. По данному признаку культура отличает жизнедеятельность людей от иных форм биологической жизни. Культура - неотъемлемый признак жизнедеятельности человечества. Она возникает в человеческом обществе, формируется в процессе материальной и духовной деятельности людей, в процессе их взаимоотношений, в ходе воспитания и образования. Культура - атрибут человеческого общества. По словам отечественных авторов Т. Атахонова и С. Сулаймони, «культура связана с человеком, уровнем его знания, просвещенности и воспитания, его трудовой деятельностью»[25][26]. В то же время формы и способы организации жизнедеятельности людей развивались на различных этапах исторического развития, у разных народов, в рамках религий, этнических и национальных общностей. Поэтому по историческому критерию различают такие типы культур, как культура Месопотамии, культура Древнего Египта, античная культура, исламская культура, западная культура, русская культура, культура таджиков и т.д.

Наряду с общечеловеческой культурой существуют также проявления культуры в различных сферах человеческой деятельности. По данному критерию различаются, например, письменная культура, художественная культура, политическая культура и т.п. Культура фиксирует также сознание и

поведение отдельных людей. По данному признаку выделяется личная культура. Культура отражает особенности сознания и деятельности различных социальных групп населения. По данному критерию различают культуру различных социальных слоев общества.

На различных исторических этапах, в рамках многообразных теорий формулировались разные определения понятия «культура». В вышедшей в 1987 году книге американского исследователя Л.Е. Кертмана отмечается, что насчитывается более 400 определений понятия «культура»1. Французский исследователь А. Моль в конце 60-х годов прошлого века насчитал свыше 250 определений понятия культуры[27][28]. В советской литературе к концу 90-х годов прошлого столетия было подсчитано до 500 определений понятия «культура»[29]. По подсчетам некоторых ученых, количество определений культуры приближается к тысяче[30]. Учитывая обилие трактовок понятия «культура», в культурологической и философской литературе предлагаются различные их группировки и классификации. Многообразие существующих в мире философских и научных определений культуры не позволяет сослаться на это понятие как на наиболее очевидное обозначение объекта и предмета культуры и требует более четкой и узкой его конкретизации[31].

В современной литературе понятие культуры раскрывается в рамках различных теоретических подходов. Так, Н.И. Воронина в рамках функционального подхода понятие «культура» определяет следующим образом: «Культура - многофункциональное явление, смысл которого - в передаче от поколения к поколению социального опыта»[32]. Академик В.С. Степин определил культуру как систему исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех её

основных проявлениях1. В основу понимания культуры кладется «исторически активная творческая деятельность человека» и, соответственно, «развитие самого человека в качестве субъекта деятельности». При таком подходе развитие культуры «совпадает с развитием личности... в любой области общественной деятельности»[33][34]. Человеческий фактор при раскрытии понятия культуры ассоциируется также с исторически изменяющейся системой «приемов, процедур, норм, которые характеризуют уровень и направленность

3

человеческой деятельности»[35].

Часто при раскрытии понятия культуры акцентируется внимание на её свойство как формы социального сознания и поведения в отличие от биологической жизни. Так, А.Я. Флиер, проводя различие культуры как совокупности «искусственных порядков и объектов, созданных людьми» от природы, подчеркивает, что культура «есть «возделанная» среда обитания людей, организованная посредством специфических человеческих способов (технологий) деятельности и насыщенная продуктами (результатами) этой деятельности; мир «возделанных» личностей, чьё сознание и поведение мотивируется и регулируется уже не столько биологическими, сколько социальными интересами и потребностями... ; мир «упорядоченных» коллекти­вов людей, объединенных общими экзистенциальными ориентациями, соци­альными проблемами...»[36].

В рамках семиотического подхода культура рассматривается как знаковая система. Знаками в данном случае являются предметы - носители информации. Предметы-носители содержат информацию о знании, ценностях и регуляторах[37]. регуляторах5.

В иностранной литературе также существует множество определений понятия «культура». Так, американский исследователь Л.А. Вайф понятие

культуры раскрывает посредством её различения от поведения. Среди множества категорий вещей и явлений он выделяет феномены, присущие исключительно способности человека придавать символическое значение мыслям, действиям и предметам и воспринимать символы. Эта категория предметов и явлений (идеи, верования, отношения, чувства, действия, модели поведения, обычаи, законы, институты, произведения и формы искусства, язык, инструменты, орудия труда, механизмы, утварь, орнаменты и т.д.) рассматривается в двух различных контекстах, которые обозначаются как соматический и экстрасоматический. Рассмотренные в соматическом контексте предметы и явления, связанные с символической способностью человека, называются поведением человека. В экстрасоматическом контексте взаимосвязь этих предметов и явлений друг с другом важнее, чем их взаимосвязь с организмом человека. Предметы и явления в данном контексте называются культурой1.

Иногда понятие культуры как наследия ограничивается предписаниями и запретами. К примеру, понятие «культура» раскрывают как «нена­сильственную память коллектива, выражающуюся в определенной системе запретов и предписаний»[38][39][40].

Культура выступает предметом изучения различных научных дисциплин - культурологии, культурной антропологии, философии культуры,социологии культуры и др. В России и Таджикистане основной наукой о культуре считается культурология, в то время как в западных, преимущественно англоговорящих, странах термин культурология обычно понимается в более узком смысле как изучение культуры в рамках культурной системы. Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования(англ. cultural studies).Культурная антропология изучает многообразие

человеческой культуры и общества и его причины. Социология культуры познает культуру и её феномены посредством методологических средств социологии в рамках взаимосвязи культуры и общества[41].

В современной культурологии принята следующая периодизация истории культуры: а) первобытная культура (до IV тысячелетия до н. э.); б) культура Древнего мира (IV тысячелетие до н. э. - V в. н. э.), в которой выделяют культуры Древнего Востока и античности; в) культура средних веков (V-XIV вв.); г) культура Возрождения или Ренессанса (XIV-XVI вв.); д) культура Нового времени (конец XVI-XIX вв.).

Понятие культуры как цивилизации сформировалось в XVIII - начале XIX вв. в Западной Европе. В дальнейшем это понятие, с одной стороны, стало включать различия между разными группами людей в самой Европе, а с другой стороны - различия между метрополиями и их колониями. Понятие «культура» начинает использоваться как эквивалент понятия «цивилизация».

В любом обществе можно выделить высокую, элитарную культуру и народную культуру. Кроме того, существует массовая культура, упрощенная в смысловом и художественном отношении и доступная для всех. Она способна вытеснять как высокую, так и народную культуру.

На классификацию типов культур влияет многообразие культур разных народов. В рамках концепции «элитарной культуры» проводится различие между «высокой» культурой, как культурой элиты, и «массовой» культурой, результаты которой направлены на потребности простых людей. Тем не менее большинство исследователей признают, что «неэлитарная» или «массовая» культура может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарная», а «не западные» жители могут быть столь же культурными, просто их культура выражается другими способами. Следует также отметить, что в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам. Немецкий философ Освальд Шпенглер

характеризовал культуру как множество различных народов, которые проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько сотен лет, и, умирая, перерождаются в свою противоположность - цивилизацию. Цивилизация противопоставляется культуре как сменяющий её этап развития, где не востребован творческий потенциал отдельной личности и главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм.

В эпоху романтизма в Германии формируется понятие культуры как «мировоззрение», получает распространение понятие «цивилизованная культура» в противовес понятию «примитивная культура». В этот период проводилось различие между «цивилизованной культурой» и «культурой примитивной» или «племенной». К концуXIX столетия в рамках антропологии понятие культуры стало включать большее разнообразие обществ. Получает распространение эволюционная теория, в рамках которой сам факт наличия культуры у людей оценивается как процесс человеческого развития. Сегодня антропологи рассматривают культуру не просто как продукт биологической эволюции, а как её неотъемлемый элемент, главный механизм адаптации человека к внешнему миру. Если ранее антропологи рассматривали каждую культуру только внутри её собственных рамок, то современные учёные считают, что культуру следует исследовать только в широком разрезе взаимоотношений между различными культурами.

На развитие культуры оказывают влияние такие факторы, как колониальная экспансия, массовая миграция, в том числе в виде работорговли. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. Некоторые антропологи утверждают, что такие группы объединяются общей культурой, преимуществом которой является возможность изучения разнородных элементов в качестве субкультур. Другие же утверждают, что единой культуры существовать не может, а разнородные элементы формируют мультикультурное сообщество. Распространение доктрины мультикультурности совпало со всплеском

движений по самоидентификации, требующих признания культурной уникальности социальных подгрупп.

Понятие культуры слагается из трёх составляющих: жизненные ценности, нормы поведения, артефакты (материальные произведения). Жизненные ценности, обозначающие самые важные в жизни понятия, являются основой культуры. Нормы поведения отражаются в понятиях «мораль» и «нравственность» и определяют меру поведения людей в различных ситуациях. Мораль отражается также в законах государства. Артефакты, или произведения материальной культуры, обычно являются производными от первых двух составляющих.

Наряду с понятием «культура» широко употребляется также понятие «субкультура». Субкультура - особая сфера культуры, самостоятельное и в то же время целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственными ценностями, нормами, обычаями. Субкультуры могут формироваться на основе общих эстетических принципов и ценностей групп людей (художественные субкультуры, в том числе музыкальные), этических принципов, мировоззренческих позиций (философские, политические и религиозные субкультуры), взаимоотношений представителей других участников культуры с потенциальными участниками формирующейся субкультуры и по отношению к массовой и традиционной культуре (то есть в ходе социально-политических и социокультурных процессов), а также на основе общих целей и методов их достижения (например, научная и религиозная субкультуры). Усилению содержания и значения субкультуры может способствовать малая численность её представителей относительно окружающего населения и удалённость от места зарождения культуры (например, культура мигрантов). В обществе также существует множество субкультур различных социальных групп.

Проведенный выше анализ научно-методологических подходов к культуре должен быть положен в основу исследования понимания правовой культуры. Культура и правовая культура соотносятся как часть и целое.

Правовая культура - неотъемлемая часть культуры. Как утверждает С.В. Бочкарева: «Правовая культура - это элемент общей культуры общества, представляющий специфический способ человеческого существования в правовой сфере: способы правового регулирования общественных отношений, формы взаимодействия субъектов общественных отношений, их социально­психологическое отношение к явлениям правового порядка»[42].

Право и культура существуют в тесной взаимосвязи между собой. Право возникло и продолжает развиваться как неотъемлемый элемент культуры. Право наряду с иными материальными и духовными результатами культурной деятельности человечества, её нормами, ценностями, традициями составляет структурный компонент культуры. Культура как система духовных ценностей включает также право, правовые идеи и ценности. Культурная среда накладывает свой отпечаток на право. Уровень культурного развития общества, степень развитости материального и духовного производства, развитость человеческих способностей влияют на развитие права. Разнообразие типов культуры (древневосточная, античная, средневековая и т.д.) обуславливает многообразие типов правопонимания, разнообразие правовых памятников, разный уровень юридической практики. Понимание права как социального феномена, отношение к праву и его ценностям, качество юридических документов и юридической деятельности, эффективность правового регулирования зависят от уровня правового, политического, морального, эстетического и т.п. сознания.

Правовые памятники (Законы Ману, Законы Хаммурапи, «Салическая правда», «Русская правда», Кодекс Наполеона и др.) являются одновременно достижениями культуры, произведениями духовного творчества, материальными культурными памятниками. Древние письменные документы, сохранившиеся до наших дней (Декларация Великого Кира и др.) являются артефактами - произведениями материальной культуры.

Исторические памятники права входят в копилку культурных достижений человечества. Они содержат полезную информацию об исторических эпохах, жизнедеятельности людей, политических и правовых нормах и институтах, уровне культурного развития в целом.

Исторические памятники права неотделимы от той культурной среды, в рамках которой они создавались. Именно на основе правовых памятников можно судить об уровне развития культуры на определенных этапах исторического развития, о культурных достижениях, нормах жизнедеятельности общества, духовных ценностях. Цивилизованность общества непосредственным образом отражается на уровне цивилизованности права и форм её выражения. Уровень культурного развития в общем накладывает свой отпечаток на содержание правовых памятников. К примеру, письменные памятники правовой культуры таджиков («Сиясат-намэ», «Кабуснамэ», «Синдбаднамэ» и др.), созданные в эпоху средневековья, являются одновременно правовыми памятниками, литературными произведениями, формами отражения развития письменности и т.д. Указанные и иные подобные им произведения классиков персидско- таджикской общественно-политической мысли, будучи переведёнными на многие европейские языки, получили признание в качестве шедевров мировой литературы. «Таджикское классическое наследие, - пишет Р.Ш. Сативалдыев, - уже давно стало и продолжает оставаться достоянием многих народов мира, в частности, Авиценну, Хайяма, Хафиза, Фирдоуси и др. знает вся Европа, а прозаические произведения раннего средневековья, будучи переведены на многие языки, превратились в шедевры мировой литературы, содействуя тем самым процессу взаимодействия и взаимообогащения культур»[43].

«Синдбаднамэ» или «Книга Синдбада» - памятник персидско- таджикской художественной прозы, получивший мировую известность. По

сведениям И.С. Брагинского, древнейшая редакция сочинения относится к эпохе Аршакидов (250 г. до н.э.). Её основу составляет пехлевийское сказание, которое в VIII веке было переведено на арабский язык, а позднее вошло в состав «Тысячи и одной ночи». Арабский текст сказания был в дальнейшем переведен на сирийский, в XI веке - на греческий, а также на испанский, еврейский, армянский, грузинский, турецкий, латинский, французский, итальянский, английский, немецкий, русский, венгерский, болгарский, польский, словацкий, чешский, румынский и шведский языки1. Как пишет Р.Ш. Сативалдыев, «Синдбаднамэ» - своеобразная энциклопедия царского искусства с изложением основных принципов и правил управления государством, выработки и осуществления главных направлений политики государства, принятия мудрых политических решений. Наряду с политическими идеями, книга содержит также правовые идеи относительно закона и его политического значения, порядка исполнения закона и законопослушания. Она содержит интересные положения о порядке назначения и исполнения наказаний, осуществления правосудия»[44][45][46][47]. Однозначную оценку данного сочинения даёт академик Б.Г. Гафуров, который, в частности, утверждает: «Увлекательный сюжет обрамляющего повествования послужил автору поводом для введения множества притч, излагающих в знаменательной форме положения науки об управлении

„ 3

страной» .

Указанные примеры подтверждают мысль о том, что право и культура неразрывно взаимосвязаны. Право является неотъемлемым элементом культуры, культурным явлением. Как утверждает С.С. Алексеев, «право есть также явление культуры как сферы индивидуального самовыражения

4

личности, творчества, их аккумуляции, самовозрастания» .

Право является элементом культуры, поскольку оно пронизывает различные сферы общественной жизни, придает ей нормативно­организованное начало, обустраивает жизнедеятельность общества, в том числе обрамляет культурную жизнь. Суть феномена права как явления С.С. Алексеев объясняет тем, что «право в специфическом виде отражает жизнь во всех её сложных проявлениях, причём в проявлениях чрезвычайно широкого диапазона - от главных и глубинных пластов жизни (экономической организации общества, структуры политической власти и др.) до самых что ни есть прозаических, житейских, семейных, бытовых»1.

Право и культура развивались вместе, в рамках их общих генетических начал, в процессе их взаимовлияния. Право издавна проявляет себя в культурных формах проявления. Ещё в древности, да и в поздние века (но уже в иных формах), право отражалось в мифологии, литературе, искусстве, культурных памятниках, в частности письменных, притчах и т.д. Истоки правовых представлений тянутся к ранним мифологическим и религиозным воззрениям. Для выражения правовых представлений о земных порядках, обустройстве общественной жизни, эталона человеческих взаимоотношений использовались символы. К примеру, символическое выражение всеобщей «правды - справедливости», по словам В.С. Нерсесянца, «дано в образе богини справедливости (Ма-ат - у древних египтян, Фемиды - у древних греков) с весами правосудия (справедливости). И сегодня, спустя тысячелетия, с позиций современных юридических знаний можно сказать, что это древнее образное выражение представлений о безусловной, всеобщей и равной для всех справедливости наглядно, достаточно и верно выражает суть всякого права как всеобщего принципа, масштаба и меры формального равенства. И именно поэтому оно стало и продолжает оставаться высоким и прекрасным символом права и правопорядка, символом всей юридической деятельности и юридической профессии»[48][49].

В древности право зарождалось и развивалось в сложившейся тогда культурной среде, выражалось посредством таких проявлений культуры, как искусство, риторика, литература и т.п. Как отмечает С.С. Алексеев, «история права и история искусства на первых порах как бы сливаются. Исторические факты свидетельствуют о том, что в таких очагах цивилизации, как Древняя Греция и Древний Рим, судебное красноречие было одной из главных разновидностей риторики, которая, в свою очередь, являлась важнейшей областью духовной жизни - источником и фактором развития литературной речи»1.

Право возникло и развивалось как явление культуры, неотъемлемый компонент культуры, её материальных и духовных достижений. Древнее право пробивало себе дорогу через культурные коды, символы, созданный на тот момент материальный и духовный фундамент. Право и культура на первых порах развивались слитно. Право было неразрывной частью культуры. Литература и искусство служили надёжной и доступной формой выражения правовых представлений. По словам С.С. Алексеева, «юридическая наука - юриспруденция - всегда была тесно связана с искусством, с литературой, с театром. В Древней Греции юридические проблемы, конфликты между свободой и деспотизмом воплощались в трагедиях Эсхила и Софокла и выносились на сцену древнегреческого театра, столь авторитетного и широко посещаемого в то время»[50][51].

Правовые представления таджиков также находили отражение в мифологии, религии, прозе, поэзии и иных культурных проявлениях. При этом литература была широко распространённой формой выражения правовых представлений, пропаганды правовых идей и ценностей. Литературный жанр выражения философских, политических, правовых представлений достиг у персов и таджиков высокой степени развития. Как утверждает Р.Ш. Сативалдыев, персидско-таджикская проза, которая наряду

с поэзией выступала в эпоху раннего средневековья формой выражения политических и правовых воззрений, «украшалась словесными формулами, художественными фигурами, весьма характерными для литературы того времени. Различные предания, пословицы и поговорки, афоризмы, изречения, стихотворения, аяты из Корана и хадисы были неотъемлемыми компонентами ориентальной художественной прозы. Свои произведения прозаики писали в стиле саджа, представлявшем собой своеобразную рифмованную прозу. Они были мастерами слова, обладали большим талантом литературного изложения и, что особенно важно, аргументирования своих политико-правовых взглядов, в совершенстве владели приемами доказывания своих суждений посредством элементов ориентальной прозы, в различных художественных образах воплощали черты идеального монарха»1.

Литературная проза была формой выражения правовых представлений также в Европе. Так, в частности, Ф.М. Решетников характеризует книгу Чезаре Беккариа «О преступлениях и наказаниях» как лучший образец европейской прозы XVIII века, написанной лаконично, образно, «чтобы оказать максимальное воздействие и на разум, и на чувства читателя»[52][53]. Такой же оценки заслуживают прозаические произведения персидско-таджикских писателей - мыслителей. Их выводы и суждения по вопросам власти, государства, организации государственной жизни, права, закона и др. «изящно аргументированы и преподносятся так, что кажутся неоспоримыми фактами, очевидными доказательствами»[54].

Литература занимала ведущую позицию в общественном сознании раннесредневекового мусульманского Востока. Литературным жанром охотно и широко пользовались для выражения своих взглядов философы, естествоиспытатели, теологи, суфии[55]. По словам М. Хайруллаева, «любовь к слову, устному и письменному, широкое увлечение филологией,

свойственное всей интеллигенции, является характерной чертой культуры того времени»1. По оценке Г.Э. Грюнебаума, «арабская и персоязычная литература, так же как и официальные литературы народов, воспринявшие арабскую или персидскую традицию, бесспорно, должны считаться учёными литературами»[56][57].

Другой широко распрлостраненной и преобладающей формой выражения правовых представлений, да и всей правовой культуры эпохи средневековья на территории исторического Таджикистана была религия, как неотъемлемый элемент культуры. Характерной чертой средневековой персидско-таджикской политико-правовой мысли было то, что она была неразрывно связана с религией, увлекалась мировоззренческими проблемами богословия, руководствовалась теологическими подходами при объяснении политико-правовых проблем. Теократическая политическая и правовая действительность, господство исламского мировоззрения, неоспоримость положений Корана и хадисов не могли не отразиться на мировоззрении членов общества, культурной среды в целом. Ислам является вот уже свыше полутора тысяч лет неотъемлемой частью культуры многих народов, в частности, таджиков, исповедующих данную мировую религию. При этом в условиях безусловного господства ислама, как государственной идеологии, религия была преобладающей формой выражения правовых представлений. На протяжении нескольких тысячелетий ислам служил формой организации и развития жизнедеятельности многих народов, составляющих исламскую цивилизацию. В рамках исламской цивилизации формируется особый способ организации и функционирования жизни и деятельности людей, создаются исламские культурные, духовные и материальные ценности. Как явление цивилизации и культуры, ислам глубоко проникает в сознание, жизнь и деятельность нескольких поколений людей, живших и творивших на различных этапах исторического развития. Представители философской и

общественно-политической мысли не могли избежать влияния ислама. Как отмечает по данному поводу В.К. Чалоян, восточные перипатетики, в частности, Ибн Сина, «не освободились от метафизики неоплатонизма и, в конечном счёте, - от идеологии мусульманской религии»1.

Взаимосвязь права и культуры проявляется в том, что культурная среда, в частности, развитие философии, науки, искусства, литературы, строительство культурных учреждений, градостроительство и т.п., способствует развитию правовых идей, норм и ценностей, политических и юридических институтов. Можно привести десятки примеров о том, каким образом общий культурный подъем плодотворно влияет на развитие политико-правового сознания и мировоззрения на различных исторических этапах. Так, в древнем Иране были созданы благоприятные условия для развития науки и философии. По сведениям В.К. Чалояна, во время упадка эллинистическо-византийской культуры, в то время, когда император Зенон закрыл в 489 году Эдесскую школу, а Юстиниан в 529 году - Александрийскую и Афинскую академии, персидский шах Хосров I Ануширван (531 - 579 гг.), наоборот, воссоздал их у себя, в результате чего изгнанные из византийских стран учёные нашли убежище в Персии: Эдесская школа продолжала деятельность в городе Нисибине, а Афинская академия - в городе Гундишапуре. Уроженец Дершахра Павел посвятил шаху Хосрову свое сочинение об Аристотеле[58][59].

Подъём культуры в начале средневековья, особенно в эпоху первого государства консолидированных таджиков - Саманидов, которую называют эпохой Ренессанса, или «золотым» веком в истории общественно­политической мысли таджиков, сыграл плодотворную роль в развитии правовых представлений, создании юридических норм и институтов. Именно в данный исторический период расцвета культуры творили Ибн Сина, Абу

Райхан аль-Бируни, Аль-Хорезми и многие другие представители философии и науки, чьи сочинения получили мировую известность.

Так, именно в эпоху культурного процветания общества под непосредственным покровительством величайшего мыслителя и визиря Сельджукидского государства Низам-ал-Мулька были организованы богословские учебные заведения в Багдаде, Герате, Балхе, Нишапуре, Мерве и других городах, получившие в его честь название «Низамия». Кстати, Багдадскую Низамскую медресе К. Маркс охарактеризовал в свое время «как одну из замечательных академий»1.

IX - XV столетия были периодом бурного развития естественных наук, в частности, арифметики, алгебры, геометрии, тригонометрии, астрономии, географии, геодезии, минералогии, медицины. Естественно-научным знаниям посвятили свои сочинения Аль-Кинди, Ибн Сина, Абу Бакр ар-Рази, Бируни и др. Знаменитое сочинение Ибн Сины (Авиценны) - «Канон врачебной науки», написанный им в 1019 году и переведенный в XII веке на латинский язык, вплоть до второй половины XVII столетия был главным и авторитетнейшим руководством по медицине в университетах Европы[60][61]. Бурно развивается философская мысль в трудах Хорезми, Ибн Сины, Фараби, Бируни, Закария ар-Рази, аль-Кинди, Ибн Рушда и др. Различные течения философии - мутазилизм, исмаилизм, суфизм были проявлениями религиозного свободомыслия, а арабоязычная философия - формой философского вольнодумия.

Связь права и культуры проявляется также в том, что общая культурная среда вдохновляла философов и мыслителей на познание одновременно ряда смежных проблем философского и научного знания. Энциклопедичность знаний - характерная черта персидско-таджикской научной, философской, политико-правовой мысли, которая проявлялась на протяжении нескольких

столетий. Эта характерная черта общественного мировоззрения была свойственна всем представителям научного, философского, политико­правового, этического знания. К примеру, дидактический памятник культуры XII века - «Кабуснамэ» сдержит главы, посвященные разным областям познавательной деятельности - астрономии, астрологии, политике, царскому искусству, государственному управлению, законоведению, анатомии, медицине, литературе, математике, музыке[62].

1.2.

<< | >>
Источник: Насурдинов Эмом Сайфудинович. Формирование правовой культуры в Республике Таджикистан в условиях углубления культурно-цивилизационных различий: проблемы теории и практики. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. Душанбе - 2014. 2014

Еще по теме Правовая культура в общекультурном контексте:

  1. §1. Сущность и структура методологии исследования правосознания
  2. Содержание
  3. Введение
  4. Правовая культура в общекультурном контексте
  5. Функции правовой культуры
  6. Правовое воспитание как условие формирования правовой культуры
  7. Заключение
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. § 1. Теоретические подходы к понятию и структуре правовой культуры в юридической литературе
  10. § 3. Патриотизм, как элемент формирования правовой культуры личности
  11. § 2. Функции патриотизма в развитии правовой культуры российского общества
  12. § 3. Патриотическое воспитание в контексте формирования правовой культуры
  13. ПРИЛОЖЕНИЕ 1 СТРАТЕГИЯ РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ ДО 2025 ГОДА (проект)