<<
>>

Введение

Актуальность и научная значимость исследования. За последние несколько лет в мире заметно вырос интерес к проблемам взаимоотношений церкви и государства, церкви и институтов гражданского общества. В этой связи имеет смысл указать на два аспекта: внутренний и внешний. С одной стороны наблюдается очевидная тенденция политизации церковно - государственных отношений, свойственная всем традиционным религиям нашей страны. По всей видимости, это объективный процесс. Россия, будучи идеократической цивилизацией, в условиях отсутствия внятной идеологии, испытывает потребность в осмысленной, отвечающей национальным интересам программе дальнейшего развития.

Г осударство и его институты за все годы реформ так и не смогли предложить обществу сколько-нибудь серьезного, достойного России национального проекта.

С другой стороны заметно активизировалась политика Русской Православной Церкви, Константинопольского Патриархата и в определенной степени Католической Церкви. Европа, европейская культура в целом, а где- то в недалеком будущем и весь христианский мир, столкнулись с кризисом своей идентичности. Если институты гражданского общества и государства в силу самых разных причин пока очень скромно констатируют наличие кризисных проявлений, то церковь, естественно, в рамках своей миссии, об этом говорит все настойчивей. Установившаяся в современной России модель церковно-государственных отношений имеет как своих сторонников, так и своих критиков.

Позиция церкви, выраженная в определенных документах, основывается на священном писании, творениях Отцов Церкви и принципах классического римского права, которые не должны исчезнуть из политической и культурной истории Европы именно потому, что Европейская цивилизация как раз и основывается на этих трех институтах,

поскольку является христианской и юридической.

3

В исторической ретроспективе представляется, что византийская модель взаимодействия церкви и государства, при всех её особенностях, была наиболее приемлемой.

Политическая трансформация Византийского общества, с принятием христианства позволила церкви активно учувствовать в политической и общественной жизни империи.

На протяжении всей своей истории церковь искала лучшие модели выстраивания отношений с государством. Конечно истоки этого - в Византии, когда представители церкви и государства работали над формированием церковно-государственной модели отношений. В то время они использовали для описания этой модели термин "симфония", который в византийском представлении предполагал гармоничное сочетание интересов, правильное распределение ответственности. И очертания этой симфонии запечатлены в каноническом предании Православной Церкви. Однако в истории идеал симфонии не всегда имел место в государственно-церковных отношениях. Более того, можно предположить, что он всегда оставался именно идеалом, в чем-то недостижимым в реальности.

Политико-правовая мысль Византийской империи включает в себя в качестве одного из главных источников права творения Отцов Церкви, священное писание и определения Вселенских Соборов. Именно на этой основе Отцы Церкви пытались доктринально сформулировать понятие и принципы симфонии.

Отцы церкви понимали Государство как божественный институт, без которого была бы невозможна жизнь людей в искаженном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от греховных проявлений.

Высшей формой гражданского общества является его самоорганизация, которая принимает форму государства. Отцы Церкви отчетливо понимали, что общество невозможно без государства, поскольку нужен социальный порядок, важно соблюдение этого порядка, необходимы какие-то

компромиссно выработанные правила общественной жизни. В этом смысле,

4

цели государства как некоей мирской вершины общества во многом созвучны целям Церкви, поскольку призваны гармонизировать общественную жизнь на общих принципах - на принципах добра, свободы, закона и справедливости.

Государство и церковь по мысли Отцов Церкви должны были быть союзниками в решении общих социальных проблем при условии невмешательства во внутренние дела друг друга. Гражданственность, патриотизм, образование, воспитание, нравственность, просвещение - вот области где необходима совместная деятельности Церкви и государства.

Связь между государством и верой подчеркивали во все времена. Как полагал протоиерей Александр Мень «То, что религия оказывается связанной с наиболее значительными духовными движениями, лишний раз напоминает об укорененности культуры в почве веры»1.

Значение и актуальность данной работы состоит и в том, что осуществлена попытка политико-правового анализа основных вариантов учения Отцов Церкви о построении взаимоотношений между Церковью и государством, существовавших в Византии. Это главный вопрос применительно к содержанию правовой мысли Византийской империи.

Стоит отметить и относительно малую изученность вопроса касающегося вклада Отцов Церкви в политико-правовую мысль Византии. Есть ряд работ, посвященных различным аспектам данного вопроса, но нет комплексного труда, в котором бы серьёзно рассматривались идеи Отцов Церкви с государственно-правовой точки зрения.

В данной работе осуществлена попытка систематизация и осмысление материала по политико-правовой истории византийской империи накопленного на протяжении всего XIX века. Из авторов, наиболее близко изучающих заявленную тему, следует выделить российских правоведов XIX столетия, таких как В.Н. Бенешевич, Ф. А. Курганов, П.А. Лашкарев, А.П. Лебедев, Н.С. Суворов, С.Н. Трубецкой и многие других.

Мень А. История религии. Том 1. Истоки религии. - М.: Слово, 1991.С.: 27.

5

Помимо вышеуказанных авторов стоит отметить работы на схожую тематику написанные за последние 10 лет, такие как: Хрущева Э.Н. «Концепция византийского государства в русской византинистике последней четверти XIX - XX века»; Блиев В.Э. «Проблема отношений христианской церкви и государства в Византии в освещении отечественной византинистики второй половины XIX - начала XX веков». Костогрызова Л.Ю. «Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X века» и другие исследования.

В политико-правовой науке советского периода также существовал устойчивый интерес к византийской государственности, что выражено в работах З.В. Удальцовой, Е.Э. Липшиц, В.В. Цмая и ряда других ученных, но из-за определенного идеологического фона того времени результаты этих трудов редко становились доступны для широкой общественности.

Отдельную группу исследователей творений Отцов Церкви, касающихся государственно-правовой тематики составили труды иерархов церкви: митрополита Филарета Дроздова, епископа Никодима Милаша, архиепископа Саввы Тихомирова и святителя Николая Сербского, так и простых священнослужителей, таких как Иоанн Мейендорф, Александр Шмеман, Сергий Булгаков и многих других2.

Целью диссертационного исследования выступает комплексный анализ учений Отцов Церкви в политико-правовой мысли Византийской империи, их влияние на формирование правовой системы Византии, а также теоретическое обоснование Византийскими богословами взаимоотношений светской и церковной власти.

Поставленная цель определяет конкретные задачи, решаемые в диссертационном исследовании:

1) Провести анализ современного состояния изученности темы;

Борисова А.В. Государство, церковь, общество в России в XVIII XIX вв.: Учебное пособие. - Ярославль: Ярославский университет, 2002. - 95 с.

2) Рассмотреть основные теории природы права и государства, существовавшие в византийской политико-правовой мысли, сформированные религиозными деятелями, императорами, политиками и правоведами;

3) Изучить особенности политической деятельности отцов Церкви и раскрыть основную роль, которую они сыграли в развитии системы византийского права;

4) Исследовать статус и положение церкви в государственнополитической системе Византии. Рассмотреть источники и систему канонического права, влияние государственной религии на политикоправовую идеологию, сферы нормативного регулирования канонического и церковного права общественной жизни, а так же влияние на развитие различных отраслей светского законодательства;

5) Рассмотреть имеющиеся научные подходы к византийской системе взаимодействия между церковью и государством, сформированные на основе священного писания и творений Отцов церкви;

6) Проследить обоснование императорской самодержавной власти в творениях Отцов Церкви и проанализировать её легитимность и аргументацию в различных источниках;

7) Рассмотреть роль Иоанна Златоуста в политико-общественной жизни Византийской Империи, а также проанализировать его творческое наследие, касающееся различных социальных вопросов;

8) Исследовать роль церковных иерархов в политической жизни на закате византийской Империи их участие в церковной и общественной жизни;

Объектом диссертационного исследования являются политикоправовые идеи, содержащиеся в учениях Отцов Церкви Византийской Империи.

Предметом диссертационного исследования являются теоретические

основы взаимоотношений государства и церкви, а также взаимодействие

7

светского и церковного права, сформулированные в трудах Отцов Церкви Византийской империи. Кроме того, предметом работы является та концепция государственно-церковных отношений, сложившаяся в Византийской Империи, причины, своеобразие и реализация которой на практике также представляют определенный интерес.

Хронологические рамки исследования определяются содержанием избранной темы, а именно временем жизни Отцов Церкви, то есть период от III до IX в. Кроме того, охватываются как более ранний, так и более поздний периоды, то есть с момента возникновение Византийской Империи, и до 1453 года, падения Византии в ходе османского завоевания.

Методология исследования основывается на общенаучных методах: исторический метод, в рамках которого феномен возникновения того или иного учения воспринимается в контексте определенного исторического периода и с учетом конкретных социальных условий, которые оказали особое влияние на формирование политико-правовых идей того или иного мыслителя, а также сравнительный метод анализа идей, взглядов и концепций различных Отцов Церкви.

В работе использовался и системный метод, позволивший рассмотреть отношения церкви и государства именно как единую систему, сложившуюся и функционирующую по определенным правилам. Сравнительный метод, который позволил сопоставить идеи Отцов Церкви по различным проблемам государственно-правового профиля. Также использовался формальноюридический метод, позволивший оценить труды Отцов Церкви не только как литературные произведения или исторические документы, но и как юридические источники определенной формы и содержания. Кроме того в работе использовались методы анализа, синтеза и исторической реконструкции.

Источниковой базой диссертационного исследования являются нормативно-правовые акты, которые дошли до нашего времени и в которых

были освещены различные аспекты государственно-церковных отношений. В

8

значительной степени сохранились практически все наиболее значительные кодификационные акты: Кодекс и Дигесты Юстиниана, Эклога, Земледельческий, Морской и Военный законы, Прохирон, Эпанагога, Василики и многие другие. Следует отметить, что большинство из известных актов писаного права дошли до нас в изложении византийских правоведов, включённые в многочисленные сборники законодательства.

В качестве теоретической основы исследования использованы правовые и политические произведения философов, Отцов и Иерархов Церкви, светских и религиозных мыслителей. К их числу необходимо отнести: Аристотеля, Полибия, Амвросия Медиоланского, Тертуллиана, Блаженного Августина, Афанасия Александрийского, Евсевия Кесарийского, Иоанна Златоуста, Патриарха Фотия, Иоанна Схоластика, Марка Эфесского, Иллариона Киевского. Основой для диссертационного исследования послужили труды отечественных авторов: В. Н. Бенешевича, А. В. Борисова, Ю. С. Завьялова, Н. М. Золотухиной, И. А. Исаева, А. П. Каждана, С. П. Карпова, Т. В. Кашаниной, А. В. Корнева, Ю. А. Кулаковского, И. Я.

Куприца, Г. Л. Курбатова, Ф. А. Курганова, Г. В. Мальцева, О. В.

Мартышина, И. П. Медведева, П.А. Лашкарева, А.П. Лебедева, Г. Е. Лебедевой, М. В. Левченко, Е. Э. Липшиц, Г. Г Литаврина, XA. Осипова, И.С. Перетерского, Д. М. Петрушевского, Н. В. Пигулёвской, А. А. Сафонова, И. И. Соколова, Н.С. Суворова, М. Я. Сюзюмова, Л. А.

Тихомирова, С.Н. Трубецкого, 3.В. Удальцовой, Ф. И. Успенского, С. Л.

Утченко, К. В Хвостовой, И. Ф. Фихмана и многих других.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем впервые предпринят комплексный анализ взглядов Отцов Церкви на проблему государственно-церковных отношений в Византии.

Показано становление канонического права в результате синтеза принципов римского права и священного предания христианской церкви.

В диссертационном исследовании предпринята попытка обосновать

тезис о том, что Византийская империя не просто использовало источники

9

Римского права, но смогла создать уникальную систему права, а именно Греко - римское (Византийское) право. Именно это система права легла в основу правового развития Европейских государств, начиная со средних веков, а не просто Римское право, как принято считать, преимущественно в западной правовой науке.

В ходе работы выявлены ключевые различия между византийскими и католическими мыслителями по наиболее значимым социально -

политическим и государственно-правовым проблемам.

Положения, выносимые на защиту:

1) Церковно-государственные отношения в Византийской империи сложились в форме так называемой «симфонии», которая для своего исторического периода была наиболее приемлемой. В своей основе она являла собой сотрудничество, взаимную поддержку и ответственность государства и церкви. Все Отцы Церкви исходили из принципа независимости двух властей - светской и духовной, соответственно, Церкви и Империи. Г осударство и церковь хотя и обладали собственной юрисдикцией, тем не менее, практически всегда действовали совместно. Церковь признавала царскую власть в качестве Божественного установления, задача которой состоит в том, чтобы содействовать церкви в реализации её задач. В то же время, служители церкви, включая епископов, должны были подчиняться государственной власти в качестве поданных.

Тем не менее, со времен императора Константина до падения империи в политико-правовой мысли Византии соперничали два направления: светские юристы следовали древнеримской традиции божественного Августа pontifex maximus, в то время как Церковь твердо придерживалась самостоятельной юрисдикции.

При этом Византийские императоры, рассматривали своё царство как прямую проекцию ветхозаветной традиции. Есть основания рассматривать Византийскую симфонию как своеобразный синтез христианского учения и римского права.

2) Симфоничность взаимоотношений государственной и церковной власти проявлялась во всех областях деятельности. Так, в законодательной сфере симфония выразилась в постепенном согласовании закона и канона - церковного правила. В сфере правосудия взаимодействие церковной и светской власти выразилось в создании института «вселенских судей ромеев». Двенадцать судей назначались императором из духовных лиц и принимали присягу относительно добросовестного исполнения своих обязанностей. В своей деятельности суд руководствовался как церковным, так и светским законодательством. Наконец, в сфере управления, имели место аналогичные походы. Основной единицей как государственного, так и церковного управления был город. Разделение империи на провинции выразилось в учреждении митрополий. С введением в государственном управлении диоцезов (в Греческой церкви этим термином обозначают всю территорию, находящуюся в юрисдикции той или иной поместной церкви) в системе церковного управления появились патриархаты. Византийский император имел постоянные сношения с органами церковного управления. В свою очередь, при константинопольском патриархе была должность референдария, который передавал императору то, что поручал ему патриарх.

3) Церковь в Византийской империи фактически, являлась выразителем общественного мнения, и активно пользовалась своим правом критиковать светскую власть. Преследуемые властью, нередко прибегали к «праву убежища», которое предоставляла Церковь. Этот знак свободы церкви восходил к сакральному статусу храма в античном обществе и не подвергался сомнению в течение всей эпохи существования империи. В условиях сложившейся модели государственно-церковных отношений Отцы Церкви не сформировали богословского права на неповиновение государственной власти, имевшего место в доктрине Римско - Католической Церкви.

4) Светское и каноническое право изначально строились на различных

принципах. Светское право Византийское империи развивалось на традициях

11

римского права. Каноническое право главным образом формировалось церковными соборами. Но уже при императоре Юстиниане в 535 году священные церковные каноны, изданные или подтвержденные четырьмя святыми соборами, а именно Никейским, Константинопольским, Эфесским и Халкидонским, приобретают статус законов. В этой связи есть основания квалифицировать правовую систему Византийской империи в качестве синтеза позитивного и канонического права.

5) Отцы Церкви полагали, что социальный порядок определяется тремя основными отношениями власти: между мужчиной и женщиной, отцом и сыном, господином и подданным. Из этого вырастают три ключевых института общества: брак, род и государство. Это социальный порядок поддерживается как каноническим, так и церковным правом. Причина же возникновения этих статусных различий лежит во грехах, которые они расценивали как нарушение Закона.

6) По мнению Отцов Церкви, политическая власть по своей природе носит божественный характер. Однако она не имеет сакральной, внутренней связи личности правителя с Богом. Вместе с тем, они считали, что государственная власть в лице Императора достойна уважения и поддержки в связи с теми обширными социальными задачами, которые она осуществляет, включая различные социальные функции. Но Византийская правовая мысль обосновывала легальность и легитимность верховенства императорской власти над церковью с точки зрения самой церкви.

7) Практически все Отцы Церкви критически относились к идее народовластия, поскольку правители становились зависимыми от больших масс людей, далеко не всегда живущих по заповедям Божьим. Не признавали они и народ в качестве источника власти, оставаясь в рамках традиционного религиозного мировоззрения.

Практическая и теоретическая значимость работы состоит, во- первых, в том, что в научный обиход вводится широкий круг источников,

трудов отцов Церкви которые раннее мало использовались в политико-

12

правовой науке. В работе привлечено внимание к существовавшим источникам права церкви, причинам их возникновения и развития. Во- вторых, с позиций системного взгляда на развитие прав церкви исследован ряд памятников права и других источников, установлена их взаимосвязь и преемственность.

Взаимодействие государства и церкви относится к одной из ключевых проблем развития всякого государственного организованного общества. Никакие модели государства, включая светское, в силу природы общества не в состоянии провести абсолютное отделение церкви от государства, и соответственно государства от церкви. Поиск модели оптимальной модели соотношения церкви и государства можно осуществлять, обращаясь к опыту Византийской империи.

Материалы диссертационного исследования в процессе подготовки методических материалов к преподаванию следующих дисциплин: История государства и права, история политических правовых учений, Теория государства и права, а также специальных курсов.

Апробация результатов исследования Рукопись диссертационного исследования была обсуждена и одобрена на заседании кафедры теории государства и права Московского Г осударственного Юридического Университета им. О. Е. Кутафина (МГЮА). Основные положения диссертации нашли отражение в шести научных работах, в том числе четыре статьи были опубликованы в изданиях рекомендуемых ВАК Российской Федерации.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трёх глав, каждая из которых содержит два параграфа, заключения и списка используемой литературы.

<< | >>
Источник: Кецба Бата Игоревич. Учение Отцов Церкви в политико-правовой мысли Византийской империи. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук Москва - 2015. 2015

Скачать оригинал источника

Еще по теме Введение:

  1. ВВЕДЕНИЕ
  2. Введение
  3. ВВЕДЕНИЕ
  4. ВВЕДЕНИЕ
  5. Введение
  6. Введение
  7. Введение
  8. ВВЕДЕНИЕ
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. Введение
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. ВВЕДЕНИЕ
  13. Введение
  14. Введение
  15. ВВЕДЕНИЕ
  16. ВВЕДЕНИЕ
  17. ВВЕДЕНИЕ
  18. ВВЕДЕНИЕ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ