3.1 Государственно-правовые идеи патриарха Фотия.

Несмотря на частые войны, Византия сохранило единство мировоззрения представителей всех народностей, входивших в состав огромной империи, но и народов независимых, находившихся под влиянием византийской цивилизации.

Профессор А.П. Лебедев пишет о византийской империи IX века следующее: «Всю империю охватила атмосфера отчаяния. Это был страшный период, когда не было больше доверия общества к своему начальству, солдаты в армии не подчинялись командующим. Все находилось в каком-то гнетущем, критическом состоянии. В отношении к царскому престолу возобновились печальные события, поглотившие древний Рим. Перевороты, путем которых добивались власти императоры, негативным образом сказывалась, прежде всего, на самой власти и, конечно же, на всем Византийском обществе. Один историк совершил подсчет правителей насильственно лишённых престола в Византийской империи за все время ее существования (от равноапостольного Константина, вплоть до падения

Константинополя в 1453 году). За это время 109 человек побывало на

133

царском престоле в Византии, как автократоры в первый или второй раз, или как соправители василевсов. Из них 34 сподобились мирной кончины, 8 погибли на войне или по какой-то другой причине. Из числа остальных: 12 по своей воли или под давлением, но отказались от власти, 12 умерли, находясь заключенными под стражу, трое погибли голодной смертью, 18 были оскоплены, задушены, изгнаны, погибли от меча, скинуты с крыши здания».^[158]

Плоды этой деградации сразу же сказались и на отношении западной части империи к Византии.

Разделение в христианском мире возникло не сразу, конфликт Западной Европы с Византией разгорался еще перед созывом VII Вселенского Собора. Раньше, чем согласиться на свое рукоположение в Константинопольские патриархи, святой Тарасий высказался по этому поводу: «Вот основная причина моего беспокойства (принятие сана): все видят церковь Христову разделенной у нас Востоке, мы полностью разъединены с западными христианами, у нас отсутствует общение друг с другом, и очень большое количество людей согласно с Римской церковью

которая все время нас анафемантствует. Ужасная это дело отлучение (анафема), которое выдворяет из Царства небесного и низводит к мрак кромешный, Господа ничто так не радует как единство, которое превращает нас в единую соборную апостольскую церковь, как записано у нас в Символе Веры. Поэтому я взываю ко всем верным чадам Божьим, и надеюсь, что я буду услышан, я обращаюсь к царю и царице, дабы они созвали вселенский собор, чтобы мы снова стали едины во Христе. Если же василевс условится исполнить мою просьбу, то я подчинюсь его воле и всеобщему избранию;

164

если же император откажет, то мне не нужно становиться патриархом». Будущий патриарх уже тогда видел очевидный раскол между восточной и западной частями империи и не питал иллюзий по мирному решению этого конфликта, даже общее осуждение иконоборчества на седьмом Вселенском Соборе не смогло восстановить былое единство церкви, потому что раскол уже отчетливо приобрел политические очертания, а стечением времени многократно усиливаться.

В это время Византию захлестнула очередная волна политических и церковных интриг, что не могло не сказаться и на отношениях с Римом, который не преминул воспользоваться слабостью Царьграда и набрать свою политическую и церковную мощь папского престола. Ведь даже внутри константинопольской церкви произошли колоссальные распри, вылившиеся в образование двух так называемых партий фотиниан и игнатиан, названных так по имени двух церковных иерархов, попеременно занимавших константинопольский престол

У патриарха Фотия было знатное аристократическое происхождение, он доводился родственником патриарху Тарасию, то есть происходил из богатого константинопольского рода принадлежавшего к высшей знати, до конца оставшимся верному иконопочитанию. Точная дата его рождения

историкам неизвестна, но почил патриарх Фотий в 891 года. Святитель получил блестящее образование, лучше которого вряд ли можно было получить в то время. Свою политическую деятельность Фотий сразу же начал с высших государственных должностей. История сохранила нам факты того, что он направлялся с дипломатической миссией в арабский халифат. Протоиерей Иоанн Мейендорф называет его патриарха Фотия: «одним из самых ярких и влиятельных иерархов Византии позднего её периода».^[160]

Обладая незаурядными способностями, будущий патриарх начал свою политическую карьеру в рядах императорской гвардии, затем перевелся в императорскую канцелярию, которую впоследствии и возглавил. Параллельно с этим Фотий совмещал и научную деятельность, он являлся профессором в Константинопольском университете, где читал лекции по философии. Вокруг его личности образовался кружок для систематических занятий по античной литературы, включая философские и медицинские рукописи.

Эрудиция патриарха Фотия, его глубокие познания в области философии, юриспруденции и канонического права, а так же блестящие организаторские возможности были замечены при дворе, и в результате чего он был призван на государственную службу.

В результате государственного переворота 858 года Фотий был поставлен на константинопольский патриарший престол, сменив патриарха Игнатия, изгнанного императрицей Феодорой по совету патриция Варды, фактически осуществляющего управление империей того времени, что вызвало огромное недовольство в общественном мнении. Вступив в должность патриарха, Фотий содействовал расширению политического влияния Константинопольского патриархата в Болгарии, Венгрии, Румынии и на Руси, что привело его к конфликту с Папой Римским, который к тому же еще и негативно отнесся к смещению Игнатия и обоюдным анафемам папы римского и константинопольского патриарха.

Его непримиримая позиция всегда вызывала против него злобу со стороны запада, которая наложила свой отпечаток на взаимоотношение двух церквей и на политические переговоры между ними. Яблоком раздора между Римом и Византией стала борьба за Болгарию. По протекции Константинополя, из Болгарии были изгнаны все присланные из Рима священники, а взамен их были приглашены представители Византии.

При принятии нового юридического памятника «Эпанагоги», правовые нормы эпохи императора Юстиниана были качественно изменены, в существенно более самостоятельный законодательный акт, нежели «Прохирон». В новом юридическом документе было предпринято новейшее толкование прав и компетенции Константинопольского первоиерарха, разработанная под большим влиянием патриарха Фотия: вопреки былому господствовавшему в Византии представлению об императоре как о единственном управители империи. В «Эпанагоги» авторами было разработано учение о двух взаимодействующих институтах власти - царской и церковной, согласие между которыми обеспечивало гражданам благоденствие. Необходимо, что патриарх Фотий принимал непосредственное участие в обновлении всего государственного законодательства. Именно, благодаря его влиянию в Эпанагоге появилась норма о согласовании императорских постановлений с канонами.

Патриарх Фотий стремился к независимости церкви, и ее активному участию в политической жизни империи.

богословскую концепцию взаимодействия имперского начала с церковным.

137

Патриарх Фотий приводит своё определение царской власти: «Царь есть законная власть. Он не наказывает и преследует кого-то исходя из личной ненависти, и не благоволит к тем с кем знаком или кому симпатизирует, а также судит объективно. Функции монарха - благодетельствовать, поэтому он и зовется благодетелем. И если он оставит дела милосердия и благостыни, то этим он исказит суть царской власти, которую в неё вкладывали мудрецы древности. Монарх должен быть защитником всего того, что написано в священном писании, а также всего того, что принято на семи вселенских соборах, чтить догматы и каноны церкви и во всем следовать светскому законодательству».^[161] Только светское законодательство находится в юрисдикции императора, а каноны, толкование священного писания правила Отцов Церкви, постановления Вселенских соборов, все это относится исключительно к компетенции патриарха и священного синода.

Именно в Эпанагоге мы находим учение об исключительном месте Константинопольского патриарха во Вселенской Церкви.

«Титул III, 9. Константинопольская церковь, украшенная императорской властью, провозглашается соборными постановлениями первенствующей во вселенной, дальше следуют государственные законы повелевающие начавшие в других церквах споры и разногласия предоставлять на рассмотрение в патриарший суд. Константинопольскому архипастырю дозволено, не только иметь своих представителей в других епархиях и других поместных церквах, но и осуществлять надзор и исправлять бывающие в других церквах сомнения и бесчинства и полагать конец судам».^[162]

В отличии от трактовки императора Юстиниана, Фотий считал патриарха а не императора отображением Христа в царствие земном.

Эпанагоге Патриарх именуется «живым и одушевленным образом Христа, словами и делами изобразующим Истину». Правом и обязанностью Патриарх обладал правом публичного выступления перед басилевсом, с целью защиты православного вероучения. Только церковные власти и общее собрание епископов могли толковать церковные постановления, отменять устаревшие нормы соборов принимать отступников, прощать еретиков либо поручать это другим лицам.^[163]

В результате принятия Болгарами христианство святитель пишет своё знаменитое окружное послание «болгарскому князю Михаилу о задачах княжеской власти». В этом документе раскрываются политико-правовые идеи святого патриарха Фотия о государственном устройстве и полномочиях царя в политической системе управления.

Это послание, написанное в определенный исторический период и имевшее свои локальные задачи, тем не менее, отвечает на общие вопросы, о месте церкви в жизни государства, об умелом соотношении этих двух институтов которые остаются актуальными, и по сей день. Русский царь Иоанн ІУГрозньїй часто обращался к этому посланию.^[164]

Как настоящий патриот своего отечества, святитель являлся сторонником тотальной гегемонии Византии в мире, так как он видел её религиозную миссию в деле спасения человечества. Святитель отождествлял государственные интересы с интересами церкви, ведь, по его мнению, политическая мощь Византии берет начало в глобальной миссионерской деятельности насаждения православия среди всех народов земли. Поэтому и своё послание патриарх Фотий начинает с вероучительных моментов устроения общества в духе заповедей Божьих, а затем уже переходит к более подробному описанию политического устройства раскрывающее взаимосвязь религии и государственной жизни.

Всё послание патриарха князю Михаилу, посвящено проблеме взаимодействия веры и управления, и выработки правильной стратегии действия. В тексте послания находим такие слова патриарха: «Необходимо совместить жертвенность с верою и с их помощью управлять достойно своему званию. Истинная вера ведёт к верному укладу общественной жизни, а благополучное завершение дел доказывает истинность и богоданность выбранной религии. Вера без дела, а дела без веры не могут существовать в человеке друг без друга, если чего-то не достает, то и другое сходит на

170

нет».

Возможно именно это выражение является квинтэссенцией политикоправовых мыслей патриарха Фотия господствовавших в интеллектуальной среде византийской империи, в ту эпоху.

Проводя анализ идей святителя, о сущности власти можно предположить, что теократичность византийской цивилизации и покровительственное отношение к христианской церкви является не результатом оборонительной позиции государственной власти и конфликта с еретиками, а желанием сберечь самое точное исповедание своей веры и на её фундаменте осуществить построение идеального государства. Во многом, именно поэтому, правильное исповедание христианского вероучения представляются системообразующим фактором византийской

171

цивилизации.

По мнению святителя, правильное устроение политической организации всего общества напрямую зависит от правильного понимания воли Божьей. Именно, поэтому Фотий начинает своё послание с раскрытия основных принципов православной веры. Он старается растолковать ^{[165] [166] правителю догматы христианской веры, апеллируя священным писанием, а не просто перечисляет их.}

В научной литературе бытует мнение, что теория патриарха Фотия о взаимосвязи правильного государственного устроения зависит от правильного истолкования догматов веры, что является внутренним содержанием классической византийской «политической ортодоксии» как гармоничного взаимодействия религии и государства. Термин «политическая ортодоксия» в научное исследование ввел немецкий историк Ханс Георг Бек , который, однако, не получил должного политико-правового анализа.

Отечественный историк-византинист И.С. Чичуров считает, что одной из веских причин появления концепции политического православия в интеллектуальной среде Византии заключалось в использовании церкви государственного аппарата в делах борьбы с еретиками и раскольниками: «В условиях тяжелой, злободневной и разнонаправленной политической ситуации в империи один из самых активных ее участников, патриарх Фотий провозглашает идею о православии как гаранте государственного благополучия в систему представлений о власти». Необходимость соблюдения догматов церкви, становится главнейшим признаком государства в виду огромного значения для всего общества.

В своей политической деятельности патриарх Фотий всегда стремился следовать заповедям Божьим, считая это наикратчайшим путём для достижения христианского идеала. Соблюдение праведной жизни власть имущими, по мнению патриарха, придавало нужный ритм и гибкость развитию и всего общества. Именно эти постулаты он и излагает в послании Болгарскому князю Михаилу отрицая все ложные домыслы о невозможности проведения реформ и способности к усовершенствованию православной цивилизационной модели государственного устройства. ^{[167] [168]}

Главной политической функцией святитель считает непрерывное совершенствование общественной жизни: «Многие утверждают, что главная задача царя - сделать государство из малого великим. А я прибавлю еще:

174

чтобы всегда делать его лучшим». В формулировании этой функции содержится идея направленности государственной политики на качественное совершенствование общественной жизни. Не используя термин прогресс, святитель Фотий по факту сформулировал его суть и вложил в политический процесс иной смысл. По мысли иерарха, основной задачей политической власти является не сосредоточивание еще большей власти и огромных финансов, а деятельность, направленная на изменение общественной жизни в лучшую сторону . Церковь, как организация считал святитель, не должна вариться, что называется, в «собственном соку». В реальной жизни просто не может быть так называемого «отделения церкви от государства».

Чтобы совершить качественный скачок к социальному улучшению общественной жизни, по мнению Фотия, необходимо повысить нравственное состояние всех членов общества, поскольку именно в отсутствии нравственности, святитель усматривает корень всех социальных распрей. О чем он пишет на протяжении всего текста своего послании. Наиболее благоприятное поле для повышения нравственного состояния общества, святитель усматривает внутри православной веры, с её высоким моральными требованиям в условиях общежительности и взаимопомощи.

Фотий определяет правила политического устройства, исходя из духовно - материального устройства мироздания. Успешная реализация государственных функций на прямую зависит от следования религиозным догмам, так как именно религия она раскрывает правильное значение человеческого общежития. Именно так святитель Фотий трактует ^{[169] [170] византийскую концепцию «политического православия» как направленную на совершенствования нравственной стороны общественной жизни.}

В данной концепции главное место уделяется методам достижения торжества христианской добродетели в разных областях человеческой жизни. Благоприятная политическая среда позволит достичь согласия поставленных целей и методов их достижения считал святитель.

В своём послании Фотий перечисляет стержневые принципы управления человеческим обществом, выделяя принцип милосердия и гуманности: «Храбрость не так украшает и помогает правителю во время боя, как милосердие и попечение о своих подданных. Потому что множество победителей затем все же погибли за свою жестокость и несправедливость по отношению к своим близким и наоборот многие почти попавшие в плен или находящиеся на грани смерти были спасены своими подчиненными не пожалевших жизни своей за своего правителя».^{[171] [172] Очевидно, что милосердие находилось в числе самых активно употребляемых патриархом политических}

177

и философских терминов.

Наряду с милосердием важным принципом государственного строительства является принцип справедливости, который проявляется в торжестве и следованию законности. Принимая участие в правотворческих процессах при составлении Эпанагоги, патриарх Фотий придерживался этих двух базовых принципов. Необходимо указать, что патриарх Фотий активно участвовал в принятии как церковных канонов, так и в обновлении государственного законодательства.

Главный аспект принципа справедливости должен проявляться в судебной сфере. Святитель поучал князя так: Прежде всего тебе необходимо суметь ставить перед собой те же требования, что ты ставишь перед другими:

«как, по твоему мнению, будут осужденные относиться к тебе, если их

178

наказали за то же самое, за что ты не получишь даже никакого осуждения».

Как писал современный историк-византист И.С. Чичуров «Патриарх Фотий считает, что позорно для наделенного властью подчиняться женщинам, и быть подверженному страстям». Необходимо, отметить, что святитель Фотий впервые совершил подробную попытку рассмотрения правовых полномочий правителя, не довольствуясь общими фразами на счет справедливости, что придаёт его посланию огромную значимость в памятниках византийской правовой мысли. Святитель уделяет огромное внимание, справедливому правосудию считая его основополагающим условием нравственной жизнедеятельности общественной жизни.

Исходя из принципов милосердия и справедливости, Фотий определяет личное поведение правителя, генеральное направление государственной политики, задачи государства и способы достижения поставленных целей. Рассматривая окружное послание святителя болгарскому князю Михаилу, можно предположить о том, что патриарх Фотий считал ключом к качественному улучшению жизни общества, является нравственное усовершенствование каждого члена социума. Достижение христианских принципов милосердия и справедливости в деле осуществления управленческих функций в государстве невозможно без внутреннего самосовершенствования всех личностей осуществляющих различные государственные функции. Патриарх считал дела личного спасения и управления государством для лиц обладающими политическим полномочиями неразрывными. Именно поэтому византийская концепция «политического православия», берущая своё начало в данном послании святителя, вводит ряд рекомендаций о важности личного нравственного совершенствования каждой личности, независимо от его места в обществе: ^{[173] [174]}

«Все эти требования необходимо со всевозможным усердием соблюдать каждому человеку, будь то правитель или подчиненный, старик или юноша, богач или бедняк, мужчина и женщина. Потому что природа у всех людей общая, а значит и заповеди даны всем, требуют одинакового усердия в их соблюдении». Патриарх считал, что зло находит свой источник не в обладании политическими возможностями, а в пораженном грехом сердце человеческом.

Святитель излагает необходимые условия к осуществлению государственной власти. В своей политической деятельности царь должен следовать заповедям христианским. К власти он должен прийти законным путем, а не путём интриг и убийств. Хотя решение творить зло или уклонятся от него, всегда принимает человек лично, но патриарх напоминает правителю: «Поведение правящих становится законом для подданных». Правитель должен благодетельствовать обществу и никогда не опускаться до тиранических способов управления. В принятии важных решений правитель должен согласовываться с достойными людьми и всегда учитывать волю народа. Только имея в себе все эти условия, государственная власть будет соответствовать божественному предназначению. Так же важным признаком правильности функционирования государства патриарх Фотий считает церковно-государственные отношения, вернее правильное разграничение их юрисдикций взаимное уважение и не вмешательство во внутренние дела друг друга. Все это считал святитель невозможно без благочестивого управителя.

Нигде в послании Фотий не выделяет специального корпуса, посвященного симфоническим взаимоотношениям церкви и государства, которые были свойственны многим византийским мыслителям. Проблемы, касающиеся этих отношений, у Фотия встречаются в разных местах его богатого литературного творчества. Поэтому возникает необходимость ^[175]

проанализировать все написанное патриархом на тему государственно - церковных отношений.

В своих многочисленных посланиях патриарх ярко демонстрирует роль церкви в политической жизни общества. Святитель всегда стоял на позиции разных задач этих двух институтов, и всегда негативно высказывался к теории папоцезаризма, господствовавшей в католическом мире. Патриарх всегда отмечал, что у светской власти и власти церковной одна цель, но различны их функции. Каждый из институтов преследует в своей сфере общую цель. В послании болгарскому князю Михаилу святитель излагает свои взгляды на функции светского правителя, с учетом той роли, которую играет христианская религия в жизни страны, и лишь кратко затрагивает функции духовных властей. По мировоззрению патриарха Фотия после принятия православия, Болгарский народ должен был пережить политическую трансформацию с учетом догматов новой религии. И в своём послании Фотий определяет основные сферы, которые должны подвергнутся кардинальному исправлению.

Во-первых, святитель уделил огромное внимание кадровой политике князя. Патриарх убеждает князя, что Божий промысел реализовывается не только через князя, но и через его чиновников. Фотий рекомендует ставить на руководящие посты людей благочестивых и справедливых. Начиная с себя, князь должен требовать и от своих подчинённых благочестивой жизни. Поэтому Фотий убеждает князя отказаться ставить на государственные должности близких князю людей пораженных недугами пьянства, зависти и сребролюбия.

Патриарх убеждает князя собрать вокруг политическую элиту, состоящую из честных и преданных людей, на которую правитель сможет опереться в трудную минуту, тяжелой княжеской жизни. По идеи патриарха Фотия, ближайшее окружение правителя должно составлять те принципы, которые нужны для построения цивилизационного общества. Между

правителем и его сторонниками должны быть взаимоотношения построенные

146

на принципах уважения, доверия и дружбы. В таком случае князь всегда сможет положиться на своё ближайшее окружение и обеспечить стабильное управление страною.

В послании патриарх апеллирует понятием качественной оценки людей, он уделяет не малое место благородству правителя. Патриарх Фотий считает, что только лишь благородное происхождение не позволяет человеку быть достойным занимать высокое общественное положение. По остроумному выражению святителя, лучше с помощью своей человечности стать зачинателем благородного рода, чем быть жалким потомком знатного рода. Как видно из послания, благородство значило для патриарха Фотия прежде всего особое душевное устроение человека, проявляющееся во взаимоотношениях с людьми и отношении к общему делу.

Святитель, конечно же, упомянул и о проблеме, возникающей в

процессе реализации властных полномочий. Являясь религиозным деятелем,

он стремился достичь выстраивания максимально эффективной системы

управления государством, при попытке совершенно исключить

насильственные методы из арсенала политической власти. Святитель

призывает князя строить нестандартный тип управления: «Правь своим

народом, уповая не на жестокость и насилие, а на преданность и любовь

подданных, ибо они укрепляют, и сохраняют доверие к власти гораздо

лучше, нежели насилие. Заслужить любовь своего народа можно будет, если

ты будешь прилагать все усилия по защите их от внешней агрессии и

произвола чиновников и тогда оставишь после себя неизгладимую добрую 181

славу».

Касаясь способов реализации власти, патриарх проводит резкое отличие между верным употреблением власти и неверным. Ошибочно употребляющего власть святитель Фотий именует тираном, а того кто пользуется ею благочестиво он называет законным правителем. Патриарх ^[176]

жестко критикует позицию «разделяй и властвуй» прямо называя её преступною, считая, что только врагу своего народа нужно поддерживать брань и расколы внутри общества.

Мудрое управление, по мнению святителя, заключается в терпеливом построении человеческого общества: «мудро править, используя лишь силу слова и личного примера, способен лишь истинный правитель, потому что его цель - не уничтожать, но изменять своих граждан в лучшую сторону». Поэтому он считает, смертную казнь только крайним видом наказания.

Фотий часто призывает князя быть милосердным к своему народу, а в особенности к подчиненным: «Не теряй без надобности поддержки своего собственного рода без серьезных на то причин». Патриарх Фотий относится к власти как к служению и в своём послании призывает князя быть хорошим примером для своих подданных. «Награждай за благие деяния, хвали за преданность, но хвали не только словом, но и тем, что сам совершаешь поступки достойные похвалы». Или вот еще «благим судьей для других ты станешь тогда, когда суд над собой, отдашь другому достойному судье, и преуспеешь в исправлении ошибок». Но всё-таки, замена мести на милосердие несет за собой более мощную пользу и а именно: ведь отомстивший показывает ярость свою, и заставляет бояться и ненавидеть себя, а страх и ненависть подданных по мысли святителя ослабляют власть, а не укрепляют её. А проявивший милосердие к врагам в перспективе сделает

его своим единомышленником, или, по крайней мере, смягчает и

182

укрощает» .

Но святитель считает жесткость необходимым условием в управлении, но жесткость не должна отождествляться с насильственными действиями: «Править нужно резко, но не с помощью силы, а скорее изображая свою решительность на скорый суд за совершения преступлений. Этому помогает последовательность в своих действиях и наблюдение за собственным ^[177] поведением». Святитель советует князю Михаилу не превозноситься перед людьми и не льстить с ними во время общения.

В мировоззрении святителя Фотия нет места эгалитаризму. Он делит общество на лидеров и ведомых. В своём главном труде «Амфилохии» он пишет, что единицы могут выполнить высший аскетический подвиг и понять смысл явлений происходящих в обществе . Обычным гражданам не нужно рассчитывать на свои умственные способности, им необходимо полагаться на законы государства и каноны церкви. Но люди с выдающимися способностями, полагающиеся на свою мудрость, и образованность могут поддерживать благополучие в личной и общественной жизни, о чем он пишет в начале своего послания: «Истинные государи и князья, наоборот, все силы направляют на поддержание мира и единства в среде народа, потому что на благоденствии народа зиждется успех государя. Относись к своему народу заботливо и защищай его, как жизненно важные органы своего тела. Ведь если повредишь их, то и власть твоя иссякнет. Благополучие народа

184

отражает мудрость и справедливость государственной власти».

При создании политической элиты святитель призывает использовать малое количество людей, склонных следовать нравственным путем в своей деятельности. То есть, исходя из православного мировоззрения, он связывает необходимость нравственного совершенствования личности с целью улучшения общества. Поэтому одной из важнейших функции политической власти считается непрекращающийся отбор лиц, способных распоряжаться властью и финансами для качественного изменения жизни общества в лучшую сторону.

Политическая позиция патриарха Фотия касающаяся главных задач политической власти состоит в том, что государству необходимо решать ^{[178] [179]}

земные проблемы по поддержанию мира в общественной жизни империи. Однако при их решении этих задач государство должно руководствоваться реальной картиной мира, которую проповедует христианской церковь. Учитывая, все эти факторы царь должен осуществлять свою политическую деятельность, в результате чего может добиться стабильности и процветания своей стране.

Патриарх Фотий считался главным интеллектуальным, духовным и даже политическим деятелем империи. Со стороны многих это вызвало зависть озлобление. Возможно, именно это послужило дополнительным стимулом для начало его литературной деятельности. Фотий стремился облечь свои мысли, далеко не всем понятные, в литературное произведение, дабы, смысл их был донесен до последующих поколений. Тем более

185

пристального внимания заслуживают труды святителя.

Русский ученый - византолог и епископ Порфирий Успенский так оценивает литературный талант патриарха Фотия: «Святитель говорит с нами понятно, просто и глубокомысленно. Красноречие патриарха отличает возвышенность и одновременно доходчивость мысли, построена она по подобию древнегреческих мудрецов».^{[180] [181]} Множество литературных памятников свидетельствуют нам о его остром интеллекте и широкой эрудиции.

Наибольшее литературное произведение патриарха Фотия называется «Амфилохия» по имени митрополита Амфилохия Кизического, которому оно было посвящено. В этом труде Фотий предпринял грандиозную попытку толкования различных мест Священного Писания. Часть исследователей считают, что автором «Амфилохии» является не один Фотий, и скорее всего они правы потому что по литературной традиции того времени в сборниках толкований собирались труды многих авторов, что не уменьшает интереса к литературной деятельности патриарха Фотия.

Отечественный историк А. П. Лебедев так описывает творчество патриарха Фотия относительно его труда «Амфилохии»: «святитель многое перенимает у античных писателей, и философская эрудиция святителя проявляется более в его собственном творчестве, полном заимствований из древних текстов. Конечно, его произведение своеобразно, оно говорит о ярком, исключительном философском таланте писателя, но «Амфилохии» доказывают то, что его автор человек в высшей степени эрудированный, умеющий выбрать лучшее, необходимое и выбранное дополнить и всё ясно представить. Хотя конечно, не стоит думать о только компиляционном характере труда. Все дело в том, что многочисленные и притом существенные рассуждения, находящиеся в этом труде, нельзя указать источника, откуда патриарх Фотий мог бы их черпать, при этом среди них

187

много таких, которые носят ясную литературную форму IX столетия».

В византийском памятнике канонического права «Номоканоне» патриарх Фотий выступает как выдающийся юрист своего времени, знаток церковных канонов и государственного законодательства. Патриарх соединил их в одно целое, тем самым доказав возможность её существования и провозгласив, что симфония властей уже явилась исторически сложившимся фактом. Качество «Номоканона» было доказано его практикой, его долгожительством и даже продолжением своей канонической жизни после падения империи в пределах русского княжества. «Номоканон» стал главным источником канонического права в Византии и вытеснил из употребления иные юридические документы такого же рода.

Патриарх Фотий проявил себя еще как борец, с ересями оставив после себя яркие произведения, направленные против католиков, монофизитов и павликиан. Исследователи его творчества выделяют богословский труд «О ^[182]

тайноводстве Духа Святого», направленный против искаженного в Риме Символа веры принятого на первом вселенском соборе . Здесь патриарх Фотий приводя лишь логические методы, защищает православное вероучение и ниспровергает католическое. В среде православной догматики бытует мнение, что до сих пор латиняне не смогли выдвинуть ни одного нового, не опровергнутого Фотием в этом труде, довода в пользу своей теории.

В ходе доказывания своей правоты святитель приводит в пользу православного исповедания соображения западных отцов церкви западной: Киприана Карфагенского, Амвросия Медиоланского, Иринея Лионского, Илария Пиктавийского, Аврелия Августина Иеронима Стридонского. Также патриарх Фотий апеллирует постановлениями IV и V Вселенских Соборов, которые анафематствовали лиц противящихся православному исповеданию символа веры и которые были признаны западными епископами, в частности, папой Львом и Григорием Великими. Православные богословы прибегали к этому богословскому труду патриарха Фотия, во многочисленных диспутах с представителями католической церкви.

Мнение святителя на решение политических проблем определены христианской религией. Принципиальным моментом является истинное понимание вероучения, так как именно оно способно построить личную жизнь людей и человеческое общежитие наиболее точно с точки зрения правильных отношений человека со Всевышним. В этом смысле православие осмысливается как самая естественная картина божественного домостроительства и соответственно самая правильная схема человеческого общества, которая задает генеральный политический курс, учитывающий разные элементы: личные отношения субъектов общества и задачи социальной жизни на земле. Кроме того, такой генеральный политический курс обеспечивает стабильность и развитие гражданского общества. ^[183]

По мысли святителя политическая гибкость необходимое качество государственной системы, но в своём послании святитель неизменно подчеркивает статичность догматов церкви и постановлений вселенских соборов, задающих основы человеческой жизни. Но в тот же момент святитель придавал огромное значение трудам специалистов посвященных улучшению общественно - политической ситуации и приведению общественной жизни в соответствие с заповедями Божьими. Это вносит динамику в общественную жизнь и предполагает установление в нем христианских принципов, которые зависят от постоянной синергии Творца со своим творением.

Основным звеном этого процесса, по мнению патриарха Фотия является непрерывная нравственная работа человека над собой. Чтобы избавиться от зла в общественной жизни, нужно уничтожить зло внутри себя.

По своей важности для Византийской политико-правовой науки труды святителя Фотия можно сопоставить с известным произведением итальянского мыслителя Николло Макиавелли «Государем», имевшего огромную ценность для становления современной западной политической науки.

3.2