<<
>>

Понятие правовых ценностей

Право основывается и вытекает из морали и культурных, национальных ценностей государств и общества.

При регулировании общественных отношений право всегда взаимодействует с моралью и охватывается нравственными ценностями общества.

На право и нравственные, моральные ценности оказывают сильное влияние географические, политические, национальные, религиозные, этнические факторы.

Нравственные и моральные ценности общества сигнализируют об ожиданиях общества о том, как власть должна регулировать отношения с позиции рациональности и справедливости.

Ряд таких ценностей отражены в нормативно-правовых актах. Другие не требуют официального правового закрепления, однако признаются и соблюдаются членами общества. Это не означает, что последние являются менее важными и не влияют на формирование общественных отношений. Чаще всего такие ценности представляют собой культурное наследие, лежат в основе общества и каждого конкретного представителя этого общества.

Генеральная Ассамблея ООН в своих резолюциях не раз указывала на важное значение для международного сотрудничества «фундаментальных» и «общих основных» ценностей[1]. В резолюциях Совета ООН по правам человека 12/21 и 16/3 говорится о «традиционных ценностях человечества» и «наборе ценностей, принадлежащих всему человечеству»[2].

В каких же случаях нравственные и моральные ценности общества закрепляются в праве?

Во-первых, всегда закреплены наиболее важные с позиции общества и государства ценности.

Полагаем, к ним относятся такие ценности, как отказ от несправедливости, настойчивое стремление к равенству; уважение целостности и достоинства личности и т.д. Эти ценности находят выражение в правилах, принципах, предписаниях и нормах, разработанных обществом и законом. Природа этих ценностей такова, что они вытекают из человеческого состояния, позволяя чувствовать их интуитивно, возможно даже, неосознанно.

Это разумное ожидание каждого человека о том, что власть не будет применять насилие против его личности, будет уважать его целостность и достоинство, То же самое можно увидеть в сфере частного права: предотвращение недобросовестности, совершение действий,

соответствующих разумным, взаимовыгодным коммерческим или доверительно-семейным отношениям.

Во-вторых, речь идет о ситуациях, когда необходимо защитить такие ценности. Например, когда отдельные индивидуумы не хотят или не считают нужным их соблюдать, хотя и признают их необходимость. Тем самым они нарушают интересы других (конкретных) членов общества, которые были вправе ожидать определенные положительные действия со стороны нарушителя, и соответственно общественные интересы.

В-третьих, когда необходимо переломить какие-либо культурные, традиционные, национальные ценности, ввести новые. Тогда на помощь праву должны приди такие способы как правовое просвещение членов общества и пропаганда такой ценности. Например, признание ребенка личностью, имеющей определенные права. Ведь достаточно долгое время ребенок был объектом прав, а не субъектом. На определенном этапе развития общества возникли потребность и ожидания общества о признании

самостоятельного статуса ребенка и его защиту государством от родителей и третьих лиц.

Нравственные и моральные ценности не статичны и могут трансформироваться в угоду, как уже было сказано, ожиданиям членов общества и государства. Однако такой баланс не должен нарушаться правилами, принципами, предписаниями, нормами и ценностями.

Мы можем не четко идентифицировать границы, разделяющие ценности и нормы права. Правильный баланс возникает в том случае, если право и принципы права соответствуют моральным и культурным ценностям. Впрочем, если право закрепляет моральную или нравственную ценность, не отвечающую представлениям и ожиданиям членов общества, то такая норма либо не будет работать - «мёртвая норма», либо будет работать в отдельных «показательных» случаях.

Частно-правовые отношения занимают центральное место в формировании сложных правовых систем главным образом потому, что они нуждаются в регулировании.

Участники отношений должны быть уверенны в справедливой оценке своих действий, логическом ведении своих коммерческих дел, в возможности ведения предпринимательской деятельности без неоправданных задержек и сложностей, без принуждения и (или) ограничений[3].

Частно-правовые отношения должны строится на основе баланса таких моральных ценностей, как честность, разумность, взаимность уважения, порядочность, доверие и личные субъективные потребности в виде получения прибыли.

«Социальные нормы, - замечает Г.В. Мальцев, - можно сравнивать с нотными знаками, посредством которых записываются многообразные партитуры человеческого поведения. В зависимости от того, правильно или

неправильно используются эти знаки, образуют ли они удачные или неудачные сочетания, получается гармоничный или дисгармоничный эффект, симфония либо какофония»[4]. Действующие в обществе нормативно­регулятивные системы (политическая, правовая, моральная) — способны выражать общие ценности, но в специфических условиях социально неоднородного общества они могут достаточно серьезно противоречить друг другу, подчеркивает Г.Л.А. Харт, имеют некоторые поразительные сходства, которых достаточно, чтобы показать, что общность их лексикона не случайна. Они «задуманы для того, чтобы очертить границы поведения индивида независимо от его желания и поддерживаются серьезным общественным давлением»; «выполнение как моральных, так и правовых обязанностей считается не некой заслугой, а минимальной данью индивида, отдаваемой общественной жизни»[5]. Наиболее знаменитая предпосылка развести право и мораль, продолжает автор, подчеркивая у первого аспект «внешнего» соответствия поведения установленным образцам (без анализа мотивации этого поведения), а у второй - аспект «внутреннего» поведения (мотивов и намерений) - верна лишь отчасти, а скорее даже ошибочна, с небольшой долей оправдания, в частности, в вопросе о характеристиках различий между моральным порицанием и правовым наказанием

Этнокультурные традиции в поликультурном социуме расширяют представления о социокультурном пространстве как о важном факторе преодоления прогрессирующей социальной пассивности определенной части семей, нейтрализации внутрисемейных конфликтов, восстановления дефицита взаимного доверия, создания благоприятных возможностей для реализации множества альтернативных, в том числе домашних, видов досуга.

Несомненно, что в системе поликультурного социума облегчается

диалог культур, происходят саморазвитие и самоутверждение семьи, обеспечивается её право на свободу воли и выбора, свою систему ценностей.

Законодательство о семейном праве является основным инструментом современного общества для легитимации традиций общества: автономии члена семьи, поощрения равных семейных прав для мужчин и женщин, запрет на дискриминацию по таким признакам, как пол человека, раса, этническая принадлежность, защита внебрачных детей, обязанность материально поддерживать членов семьи (алиментные обязательства) и т.д. Семейное законодательство позволяет устанавливать, поощрять развитие, защищать социальные отношения в направлении, которое желательно для государства и общества.

Поскольку, с точки зрения государства и членов общества, на карту поставлены фундаментальные семейные ценности правопорядка, то любое иное семейное мировоззрение не слишком приветствуется. Тем не менее, нереалистично ожидать, что семьи, живущие в диаспоре, отказываются или желают отказаться от своей собственной семейно-правовой культуры.

Однако, в конечном итоге, не существует культуры, изолированной от внешних воздействий, с фиксированным содержанием. В социально зрелом обществе люди добровольно находятся под влиянием друг друга.

В этой связи видится важным исследование особенностей конкретного региона (исторических, национальных, культурных, эколого-климатических и др.); учет их экономических, социальных, психолого-педагогических приоритетов; выявление социокультурных запросов региона, и соотнесение их с потенциалом региона. Весьма важно возрождать приоритет духовности, интегративной метакультуры с учетом культурно-исторических, трудовых и семейных традиций. Важность правовой и социально-психологической поддержки трансграничных семей и информированности молодежи в поликультурном социуме позволяют вычленить условия, способствующие наиболее эффективному решению данного процесса. По нашему мнению, таковыми могут быть:

- соблюдение международных и государственных норм права в обеспечении поддержки и защиты членов трансграничной семьи;

- разработка и внедрение программ правовой, социальной, культурной адаптации молодежи в поликультурном социуме;

- усиление принципов ценностного подхода, поликультурности, культуросообразности в процессе воспитания детей в семье.

Итак, правовая ценность - это не просто установленные государством правила и нормы, а форма внешнего выражения согласия общества на соблюдение правил в связи с их полезностью и практичностью, отвечающих требованиям добросовестности и справедливости. Никакая система права не может заставить быть лояльным ко всем правилам, установленным правом. Никакая система права не может породить чувство безопасности без приемлемой степени уверенности в правильности с моральной и культурной оценки закрепленных положений.

Необходимость сбалансированности взаимоотношений между нормами права и морально-культурными ценностями, их взаимосвязанность должна признаваться как центральная особенность норм права и осуществления правосудия.

2

<< | >>
Источник: Семейно-правовые ценности в российском и европейском семейном праве: монография / Е.В. Ерохина; Оренбургский гос. ун-т. - Оренбург: ООО «ТИПОГРАФИЯ «АГЕНСТВО ПРЕССА»,2018. - 116 с.. 2018

Еще по теме Понятие правовых ценностей:

  1. Функции правовых оценочных понятий
  2. 13.Договор займа: понятие, правовая характеристика, предмет. Права и обязанности сторон. Оспаривание договора займа.
  3. 14.Договор займа: понятие, правовая характеристика, предмет. Права и обязанности сторон. Оспаривание договора займа.
  4. § 1. Понятие, правовая природа и сущность ограничений прав собственников
  5. § 1. Особенности правового статуса осужденных к лишению свободы
  6. Понятие, правовая сущность и виды информационных систем
  7. Понятие и сущность института правовых ограничений
  8. Роль и место в механизме правового регулирования общественных отношений социального и психологического аспектов
  9. 3.1. Социальные предпосылки исполнения служебных правовых норм
  10. §1. Понятие и содержание правовой культуры в теории права
  11. Понятие правовой культуры в рамках многообразия теоретико­методологических подходов
  12. Структура правовой культуры
  13. Правовое воспитание как условие формирования правовой культуры
  14. Модернизация целей и направлений правового воспитания по формированию правовой культуры
  15. § 1. Теоретические подходы к понятию и структуре правовой культуры в юридической литературе